Amazonas: Völker und Biodiversität durch Abholzung und Ausbeutung bedroht – Interview mit Christian Puech

Das V. Internationale Kolloquium zum Thema „Der Amazonas angesichts der Klimakrise” fand vom 18. bis 20. Juni 2025 an der Universität Sorbonne in Paris statt. Renommierte Professoren und Forscher verschiedener Universitäten aus Brasilien, Frankreich und Angola hielten rund dreißig Vorträge zu Problemfeldern im Zusammenhang mit den Klimaumwälzungen und dem ökologischen Wandel im brasilianischen Amazonasgebiet. Ziel dieses Kolloquiums ist es, „eine Charta der Tugend vor der COP30 in Belém vorzuschlagen, wo der Amazonas im Mittelpunkt der internationalen Aufmerksamkeit stehen wird”.

Der wissenschaftliche Beirat dieses V. Kolloquiums, in dem Frau Marie Lemoine, Professorin für Anthropologie, sehr aktiv ist, stellte fest, dass „die derzeitigen politischen Maßnahmen nicht ausreichen, um dem Ausmaß der derzeitigen Zerstörung entgegenzuwirken… “ und kam zu dem Schluss, dass „die Suche nach Lösungen eine interdisziplinäre Zusammenarbeit erfordert, die offen für die engagierte Zivilgesellschaft ist und kompetent in den Umwelt- und Ökowissenschaften.“

Dieser Rat hat daher Christian Puech, französischer Forscher, Ökologe und Fotograf, Präsident des Vereins „Témoins au bout du monde” (Zeugen am Ende der Welt), eingeladen, am 19. Juni 2025 anlässlich seines V. Kolloquiums an der Sorbonne einen Vortrag zum Thema „Der Amazonas angesichts des tödlichen Klimawandels: Abholzung, Zerstörung der Biome durch multinationale Rohstoffkonzerne, Agrarindustrie und intensive Viehzucht sowie die politischen Herausforderungen des Europäischen Fonds für den Amazonas”.

Sie wurden auch eingeladen, Ihre Fotografien zum Thema „Huaoranis aus dem Amazonasgebiet: Plädoyer für Überleben und Versöhnung” auszustellen. Zwei Ihrer Fotos (siehe oben) waren während der Vorträge in großem Format auf beiden Seiten der Bühne zu sehen. Das eine zeigt Kampéry, einen Häuptling der Waorani aus dem ecuadorianischen Amazonasgebiet, der, wie Sie berichten, leichter mit den Vögeln im Blätterdach kommunizieren kann als mit weißen Menschen. Das andere Foto, sehr originell mit poetischen Bokehs, zeigt von oben schauend eine Vielzahl weißer Hüte mit umgeschlagenen Krempen auf den Köpfen einer Gruppe von Männern, die ohne Frauen durch eine Straße in Guatemala marschieren. Diese Kopfbedeckungen symbolisieren Macht und Patriarchat in Mittelamerika.

Das Foto des Indigenen steht im Zusammenhang mit der Vortrag des Kolloquiums: „Tauchen Sie ein in die Welt, um zu wachsen”. Das andere Foto mit dem Vortrag: „Frauen, Entwicklung und soziopolitische Teilhabe in Pan-Amazonien”. Ihre multidisziplinären Interessengebiete stimmen also mit denen der Wissenschaftler überein.

Zwei in Frankreich lebende Indios wurden ebenfalls eingeladen: Andrée Apurina, Regisseurin, und Charles, der aus dem Bundesstaat Acre im Nordwesten Brasiliens stammt.

Pressenza: Könnten Sie sich, Christian Puech, den Lesern vorstellen, die Sie noch nicht kennen sollten?

C. Puech: Wenn ich Ihnen meinen bisherigen Werdegang schildern müsste, würde ich sagen, dass er einer Odyssee voller Abenteuer auf verschiedenen Kontinenten gleicht. Dabei handelte es sich vor allem um Kämpfe zur Verteidigung des Lebens, der Natur und der Rechte der indigenen Völker, die aufgrund ihrer Kultur deren Hüter sind.

Mit noch immer Murmeln in den Taschen sammelte ich Bildchen, die indigene Völker und die Artenvielfalt zeigten und in den Cémoi-Schokoladentafeln zu finden waren, meine Mutter brachte sie manchmal vom Markt mit. Ich war fasziniert von der Fremdartigkeit dieser Menschen und von der Schönheit der wilden Tiere, die mir vorkamen, als lebten sie auf einem anderen Planeten. Während ich die Weltkarte meines Vaters studierte, sagte ich mir: „Wenn du groß bist, wirst du diese unbekannten Völker und Tiere entdecken.“ Das Lesen von Büchern großer Reisender und Anthropologen sowie Begegnungen mit ihnen ermutigten mich, mich auf den Weg zu machen, um sie kennenzulernen.

Der Spitzensport beim Montpellier Université Club öffnete mir die Türen zur französischen Volleyballnationalmannschaft. Wir wurden vom Picadero de Barcelona im Kampf gegen Real Madrid rekrutiert und waren zusammen mit J. Marc Buchel die ersten französischen Spieler, die mit ihrem Team die spanische Liga gewannen. In Barcelona verkehrte ich in Künstlerkreisen, darunter ein Fotograf, der mir die ersten Grundlagen dieser Disziplin beibrachte. Der traurige Blick eines kleinen Affen, der wie eine gewöhnliche Ware auf den Ramblas de las Flores zum Verkauf angeboten wurde, erregte mein Mitleid, und um ihm die Freiheit zurückzugeben, wurde ich sein Käufer. Einige Monate des Zusammenlebens mit dem Affen erinnerten mich an die fragile Verbindung, die uns noch immer mit der Natur verbindet. Mein Kampf für die Artenvielfalt und den Schutz der Regenwälder hat darin seinen Ursprung.

Jahre später brach ich mit dem Rucksack zu Reisen auf, die kein Einkommen versprachen, um beispielsweise die Guarani zu treffen, mit denen ich eine Zeit lang am Amazonas lebte. Die Unermesslichkeit und der Schatten des Amazonas gaben mir das Gefühl, am Morgen der Welt angekommen zu sein. Mit diesem ehrlichen und offenen Volk traf ich die Überlebenden einer Urbevölkerung, die vor etwa 20.000 Jahren nach Amerika gekommen war und bei denen Geldgier keine Rolle spielte.

Unsere Zivilisation hatte das Wesentliche dieser Menschlichkeit nicht bewahrt. Ich hatte jedoch festgestellt, dass bei meinen Großeltern, die auf dem Land lebten, oder bei alten Bauern aus dem Aveyron noch einige Erinnerungen daran vorhanden waren.

Die Guarani kämpften noch immer verzweifelt und unter Einsatz ihres Lebens gegen die Abholzung der Wälder, die Entwurzelung ihrer Kultur und ihrer Welt. Ihr Wissen und Können war immens und effektiv, da ihre Lebensweise noch immer selbstversorgend war. Es fiel ihnen leichter, mit den Vögeln im Blätterdach zu kommunizieren, als mit den Weißen. Sie baten um Hilfe, aber was konnte ich tun? Sie hatten ein gnadenloses Wirtschafts- und Finanzsystem gegen sich und keine Rechte, die die Weißen respektieren mussten. Dennoch beschloss ich, ihnen auf Biegen und Brechen zu helfen. Eine verrückte Herausforderung, wenn auch für mich von universellem Interesse.

Einige Reisen zu anderen indigenen Völkern ermöglichten es mir, mir ein ganzheitliches Bild vom Ausmaß und der Gefährlichkeit dieses Engagements zu machen. Empathie reichte meiner Ethik nicht aus, ich musste handeln. Das habe ich seitdem nach besten Kräften versucht, ehrenamtlich und oft auf Kosten meiner beruflichen Aktivitäten. Parallel dazu habe ich jahrzehntelang hart gearbeitet, um mir bestimmte multidisziplinäre wissenschaftliche Kenntnisse anzueignen und meine Verwandlung zu vollziehen.

Ich verfügte über vier bescheidene Werkzeuge: den Glauben an ein Mindestmaß an Gerechtigkeit für alle, die Feder, das Wort und die Fotografie.

Später gründete ich zusammen mit Corinne Mea, einer lebenslangen Freundin und Leiterin der Notfallversorgung, den Verein „Témoins au bout du monde” (Zeugen am Ende der Welt). Mit ihr setzte ich meinen Kampf fort, mit neuen Fotoausstellungen, Vorträgen, Schriften und Beiträgen in sozialen Netzwerken, auf Facebook, eine Zeit lang auch auf Wikipedia, sei es in Nicaragua (Managua), Guatemala, Genf, Indien oder Frankreich… Wir beteiligten uns am internationalen Kampf gegen die Abholzung und Zerstörung des Amazonasgebiets und für die Verteidigung der Rechte und des empirischen Wissens der Ureinwohner, das zunehmend durch wissenschaftliche Forschungen bestätigt wurde.

Unsere Aktionen blieben nicht unbemerkt. Im Jahr 2019 wurde ich mit dem Verein, den ich übernommen hatte, von den Vereinten Nationen in Genf für die 12. Sitzung der Rechte indigener Völker akkreditiert, wo ich die Stimme einiger von ihnen verstärken konnte. Die Stiftung Docip beauftragte mich mit der fotografischen und videografischen Berichterstattung über einige dieser Vorträge.

Kurz gesagt, ich habe nur meine Pflicht als Mensch erfüllt, der sich für die Geschichte seiner Zeit engagiert. Weitere Informationen finden Ihre Leser unter https://christianpuech.wordpress.com/about-christian-puech/ (auch wenn diese Website seit 2017 nicht mehr aktualisiert wurde).

Könnten Sie, Christian Puech, für Pressenza den Inhalt einiger Vorträge an der Sorbonne zusammenfassen, die Sie besonders interessiert haben, und uns mehr über den Vortrag erzählen, den Sie am 19. Juni 2025 gehalten haben?

C. Puech: „Ich denke dabei an den Vortrag vom Mittwoch, dem 18. Juni, zum Thema „Die Entwaldung im bolivianischen Amazonasgebiet” von Frau Rafaela M. Molina-Vargas von der IDR Universität Sorbonne.

Bei der Untersuchung der Art der Entwaldung in Bolivien zwischen 1984 und 2011 stellte die Forscherin fest, dass die wertvollsten Wälder am stärksten abgeholzt wurden. Leider handelt es sich dabei um Primär- und Sekundärwälder. Durch den Vergleich der Variablen kollektive, private oder indigene Eigentumsformen kommt sie zu dem Schluss, dass indigene Gebiete am wenigsten von Entwaldung betroffen und am besten geschützt sind. Diese Feststellung bestärkt Institutionen, die die Entwaldung durch eine verstärkte Rückgabe von Ahnengebieten reduzieren wollen.

Am Donnerstag, den 19. Juni, fand der 1. Vortrag zum Thema „Christentum und Ökologie im indigenen Amazonasgebiet: religiöse Zugehörigkeit und Umweltengagement” von Élise Campredon vom Zentrum für Kulturanthropologie der Universität Paris Cité statt.

Die Studie weist auf das Vorhandensein von evangelistischen Hirten hin, die in den Gemeinden Anthropologie lehren. „Letztere betonen, den Menschen Perspektiven zu geben… Im Gegensatz dazu betrachtet der Katholizismus den Hirten und seine orientalistische Ausrichtung als animistisch… Evangelistische Praktiken, die von der Wirtschaftswelt als Abweichung zwischen Katholizismus und Orientalismus angesehen werden”. Die Studie stellt auch „die Präsenz protestantischer Pastoren fest, die im Laufe der Zeit sehr integrative Strategien auf indigenem Gebiet entwickelt haben”. Insgesamt zeigt sich, dass die „Einführung westlicher Kulturen im tiefen Amazonasgebiet” fortgesetzt wird. (Was wird dann aus der jahrtausendealten Kultur und Lebensweise der amerikanischen Ureinwohner, die ihnen das Überleben gesichert hat?)

Am Donnerstag, dem 19. Juni, folgte am Vormittag der 3. Vortrag zum Thema: „Widerstand gegen den spirituellen Kolonialismus und das Verschwinden der afro-descendenten und mestizischen Alterität (Andersheit) im brasilianischen Amazonasgebiet: eine Studie über die Insel Marajó, im traditionellen Gebiet der Afro-Descendenten” von Marie Pascoa Sermento, Professorin für Anthropologie und offenbar Aktivistin (Zur Erinnerung: Die Insel Marajo liegt in der Nähe von Salvador de Bahia. Die Quilombolas sind ehemalige schwarze Sklaven).

Die Forscherin präsentiert auf der Leinwand Fotos von Afro-Nachfahren, die nach ihren körperlichen Merkmalen ausgewählt wurden… Eine Form der Diskriminierung, die offenbar in bestimmten Kreisen noch immer durch „rassistisches” Argumente gerechtfertigt wird, während Multikulturalismus in Brasilien für Touristen eine Selbstverständlichkeit zu sein scheint. Diese Studie steht im Zusammenhang mit dem 3. Vortrag am Freitag, 20. Juni, dessen Thema lautet: „Umweltrassismus in den Quilombola-Gebieten rund um das Industriezentrum und die Gemeinden von Barcarena/Para, Brasilien” sowie mit dem untenstehenden Vortrag.

3. Vortrag am Donnerstag, 19. Juni, nachmittags: „Widerstand, Kämpfe und Strategien traditioneller Völker angesichts des Vormarsches der Agrarindustrie im Amazonasgebiet von Para” von Thiago Sabino, Geograf, Spezialist für Entwicklungsmanagement (UFPa), Forscher am Institut Mère Créoule (IMC) Belèm.

Es handelt sich um eine umfassende Studie, die zwischen 2005 und 2010 durchgeführt wurde. Sie zeigt erbarmungslos, dass das internationale Wirtschaftssystem enorme Industrie-, Hafen-, Eisenbahn- und Logistikstrukturen an den Ufern von drei „Flüssen” schafft, um die Förderung aller vor Ort möglichen Bodenschätze zu beschleunigen. Dieser gigantische Komplex befindet sich in der Nähe des Hafens von Barcarena, einer Logistikplattform am Fluss Tocantins.

Es geht um die Gewinnung von Gold, Bauxit, Kaolin, Erdöl, seltenen Metallen … Kaolin wird in einem Dutzend Bereichen verwendet: im Bauwesen, bei der Herstellung von Fliesen, Reifen, chemischen Produkten, Arzneimitteln usw. „Boxito Tocantins” ist eines dieser extravaganten Projekte, das bereits erhebliche Schäden, Verschmutzungen und Vergiftungen der Flüsse und Fische verursacht, die die Lebensgrundlage der Indigenen und Anwohner in der Region Corado bilden.

Die Rückstände des Kaolins reichern sich bereits in den Organismen an und führen zu Krebserkrankungen. „Die Indigenen haben nichts davon!“ Der Begriff „Naturkatastrophe“ wird verwendet und durch wissenschaftliche Untersuchungen, Fotos und Videos belegt; der Referent zeigt riesige Deponien mit giftigen roten Abfällen, die den Fluss verschmutzen. Ein französisches Unternehmen soll daran beteiligt sein, Milliarden Euro stehen auf dem Spiel. Ein Schiff mit 5.000 Rindern ist gesunken, die, nachdem sie an den Ufern des Flusses gestrandet waren, in der Sonne verfault sind. Der Bau von Dutzenden von Wasserkraftwerken ist Teil dieses Projekts. Die Studie zeigt, wie sich der Kapitalismus auf nationaler Ebene zum weltweiten Kapitalismus entwickelt hat.

Der Transport dieser Millionen Tonnen Rohstoffe würde über den benachbarten Bundesstaat Tocantins erfolgen, nachdem ein weiteres Projekt realisiert worden ist: eine 520 km lange Güterbahnstrecke im tiefen Amazonasgebiet bis zum Seehafen Alcantara, von wo aus die Erze per Schiff nach Deutschland, Europa und China transportiert würden. Die Planer dieses Projekts, das mit dem vorherigen in Verbindung steht, behaupten, dass sie durch Gebiete fahren würden, die zum „legalen Amazonasgebiet” gehören, obwohl sie nach den Plänen, die 1988 in der brasilianischen Verfassung festgelegt wurden, in den tiefen Amazonas hineinführen und sogar einen Naturschutzpark durchqueren würden: „Deutschland ist konkret über die Deutsche Bahn und möglicherweise über die KfW-Entwicklungsbank und die Kooperationsagentur GIZ beteiligt”, so https://www.sauvonslaforet.org/actualites/11250/lallemagne-participe-a-un-nouveau-grand-projet-dinfrastructures-en-amazonie-bresilienne.

Es geht dabei selbstverständlich weiterhin um die Aneignung von Land der indigenen Bevölkerung durch multinationale Konzerne im Zusammenhang mit diesen Projekten.
Der Bundesstaat Tocantins wurde durch die brasilianische Verfassung von 1988 geschaffen. „Tocantins“ ist der gleichnamige Fluss, der diesen Staat durchquert. Der Name verweist auf ein indigenes Volk, das einst in der Region lebte, jedoch von den portugiesischen Kolonisatoren ausgelöscht wurde.

Diese Projekte stehen im Widerspruch zur brasilianischen und europäischen politischen Rhetorik zum Schutz des Amazonas-Regenwaldes, der indigenen Völker und der Flussanrainergemeinschaften. Die Dekarbonisierung der Industrieaktivitäten scheint eher Mythos als Realität zu sein.

3. Vortrag vom 18. Juni: „Geopolitik des Drogenhandels, Umweltverbrechen und Politik im Amazonasgebiet” von Herrn Alala Colares Oliveira Couto, Geograf, Gründer des Instituts „Mère Créoule”. (Kreolische Mutter)

Im Saal der Sorbonne prangt ein Transparent mit der Aufschrift: „Nein zur Tötungserlaubnis im Amazonasgebiet ”.

Der Forscher untersuchte den Drogenhandel von Kolumbien und Peru bis nach Belém, von wo aus die Drogen in alle Richtungen nach Europa transportiert würden. Dieser Handel läuft über Mato Grosso do Sul, wo meine Freunde, die Guarani Kaiowa, von paramilitärischen Brigaden von einem Teil ihres Landes vertrieben (und andere ungestraft getötet) wurden, das berichteten ihre Anführer, die hilfesuchend nach Europa kamen. Während dieses Land heute der Agrarindustrie zugutekommt, soll der Drogenhandel für diese Umweltverbrechen verantwortlich sein.

Dem Forscher zufolge gibt es in zehn brasilianischen Bundesstaaten kriminelle Gruppierungen. Er spricht von einem „schweren Erbe”, rät zu einer stärkeren Präsenz des Staates und weist auf einen laufenden Prozess der Landregulierung hin.

3. Vortrag am 18. Juni: „Demokratie und politische und ökologische Bewusstwerdung für die Umweltkrise in Angola, Afrika: eine soziologische Reflexion” von Joaquin Rescova, Professor für Philosophie an der Universität Agostino Neto, Luanda.

Dieser Spezialist „informiert uns darüber, dass Demokratie angesichts der Haltung mächtiger Staaten gegenüber den Wünschen der meisten Völker Afrikas kein wichtiges Thema mehr ist”. Er hofft auf ein gesteigertes individuelles Bewusstsein und eine Berücksichtigung der gesellschaftlichen und sozialen Aspekte: „Alles basiert auf sozialen Beziehungen: Energie, Finanzen, Naturschutz”. Er hofft auf die Mobilisierung der Zivilgesellschaft.

1.Vortrag am 18. Juni: „Ahnenforschung, traditionelles Wissen der Amazonasvölker – Erfahrungen und Herausforderungen angesichts des Klimawandels” von Marie das Graças da Silva von Universidade do Estado do Pará (UEPA). Vortrag moderiert von Bernadette Entratice.

Nach einem Überblick über die Lage der indigenen Völker Amazoniens empfehlen die Referenten und Moderatoren: „Mehr staatliche Kontrolle, aber auch Vermittlungsbemühungen sind notwendig. Das kulturelle Erbe dieser Völker muss geschützt werden. Sie fordern die Anwendung der Gesetzgebung der Internationalen Arbeitsorganisation (IAO) für alle Völker und traditionellen Gemeinschaften. Zudem erstellen sie einen Katalog mit Maßnahmen, die ergriffen werden sollen.

2. Vortrag, Freitag, 20. Juni, Nachmittag: „Naturheilkunde und indigene Homöopathie” von Andréa Apurina, in Frankreich lebende Indianerin, Audioproduzentin.

Andréa ist der Meinung, dass es Zeit für die Indigenen ist, ihre Fähigkeiten unter Beweis zu stellen: „Die Gültigkeit unseres Wissens, das mittlerweile oft wissenschaftlich anerkannt ist, sollte offiziell bestätigt werden… Wir müssen unsere Rechte am geistigen Eigentum verteidigen … Das indigene Wissen zu respektieren bedeutet, das Leben in seiner reinsten Form zu bewahren. Denn die Natur heilt, wenn man ihr mit Respekt zuhört.” Bis zu Tränen gerührt gelingt es ihr, ihre Wahrheit zum Ausdruck zu bringen. Die Pflanzenmedizin bietet Lösungen für die Herausforderungen der modernen Medizin.

Charles, der indigener Bewohner aus dem ACRE, erhebt sich in traditioneller Tracht und spricht ein Gebet, wahrscheinlich an die Mutter Erde.

Freitagmorgen, 1. Vortrag „Tauchen Sie ein in die Welt, um zu wachsen. Die ökologischen und sozialen Herausforderungen Brasiliens angesichts der Klimakrise”. Von David Le Breton, Lehrstuhl für „Anthropologie der zeitgenössischen Welt” an der Universität Straßburg.

Bernadette Antratice, Moderatorin, die neben mir sitzt, bemerkt: „Sie haben Gemeinsamkeiten mit Herrn Le Breton, der wie Sie mit dem Rucksack in den Amazonas gereist ist.“ Für mich gibt es keine Zufälle. Diese Begegnung macht mich glücklich.

Der Forscher vergleicht die Freiheit, die die Kinder der Aché-Indigenen genießen, mit der Überbehütung, der Kinder in Frankreich ausgesetzt sind: „Bei uns können Kinder für einen Unfall haftbar gemacht werden, und die Versicherungen … Das Smartphone prägt die Identität und die Lebensweise der Kinder. Diese Generationen sind eingebettet, was zu einem Verlust an körperlichen und geistigen Fähigkeiten führt. Früher legten wir täglich 8 km zurück, heute sind es 300 Meter. Die heutige Bewegungsarmut hat Auswirkungen auf alles. Der Mangel an Auseinandersetzung mit der Umwelt fördert Passivität … Die öffentliche Schule sollte Maßnahmen entwickeln, um Kinder vermehrt zu Akteuren ihres Lebens zu machen … Nehmen Sie die Kinder mit in die Berge. Fördern Sie die Wiederbegegnung mit der Welt und mit der Empathie.“ (Das Foto, das den Indigenen Kampéry mit den Vögeln im Blätterdach kommunizierend, zeigt, hängt nicht weit vom Redner entfernt).

2. Vortrag am Freitagnachmittag, 20. Juni: „Erziehung zum Schutz und zur Wertschätzung der kulturellen Vielfalt durch künstlerisches Schaffen: eine spielerische und pädagogische Herangehensweise an aktuelle Fragestellungen” von Frau Sophie Tzizichvili de Manaskhet, Gründerin des Vereins „Les apprentis de l’Espérance” (Die Lehrlinge der Hoffnung) und künstlerische Leiterin des Festivals „Paroles et Merveilles” (Worte und Wunder).

Sophie Tzizichevili, Tanzlehrerin, Moderatorin und Kulturvermittlerin, ist seit 40 Jahren im sozialen und kulturellen Bereich tätig, „sowohl in bestimmten Stadtvierteln von Marseille als auch seit 1982 in der Favela Vidigal in Rio de Janeiro, wo sie einen pädagogischen Workshop für mehr Bildung durch Tanz und darstellende Künste ins Leben gerufen hat”. Sie berichtet von ihren zahlreichen Begegnungen in Amerika und plädiert für Multikulturalismus. Sie plädiert auch für mehr Bildung, Kultur und Liebe, um einen anderen und für alle lebenswerteren Planeten zu schaffen. Mit viel Einfühlungsvermögen für andere kommentiert sie die Fotos ihrer zahlreichen Engagements und Aktionen, die auf der Leinwand im Konferenzsaal gezeigt werden. Das ist in dieser für unsere Zivilisation so turbulenten Zeit sehr ermutigend.

Das Thema meines Vortrags am Donnerstagnachmittag, dem 19. Juni, lautete also: „Der Amazonas angesichts tödlicher Klimaumwälzungen: Abholzung, Schädigung der Biome durch multinationale Rohstoffkonzerne… und die Probleme des Europäischen Fonds für den Amazonas.“ Es war mir unmöglich, in der mir zur Verfügung stehenden Zeit all diese Themen vollständig zu behandeln. Die Gelegenheit dazu bietet mir die Nachrichtenagentur Pressenza, der ich dafür danke.

Unsere gallische, vor allem aber griechisch-römische, jüdisch-christliche und später westliche und kartesianische Zivilisation hat festgelegt, dass der Mensch aufgrund seiner Organisationsfähigkeit die einzige Spezies ist, die es verdient, als ein Lebewesen betrachtet zu werden. Der Mensch sollte im Mittelpunkt der Welt stehen. Die ihn umgebende Natur konnte nach Belieben unterworfen und übermäßig ausgebeutet werden, je nach den Bedürfnissen, Ambitionen und dem Profitstreben bestimmter Leute. Diese anthropozentrische Sichtweise prägt das politische, expansionistische, ökonomische, pädagogische, technische, wissenschaftliche, metaphysische und juristische Denken unserer Zivilisation. Diese Sichtweise wurde anderen Völkern, die als minderwertig angesehen wurden, auf allen Kontinenten gewaltsam als universelles Modell aufgezwungen, wobei andere Menschenarten vor allem seit der europäischen Kolonialisierung in den letzten fünf Jahrhunderten als reine Konsumgüter betrachtet wurden.

Für die meisten dieser Völker ist die Natur jedoch ein Lebewesen: Der Mensch ist nur eine Spezies unter vielen. In den präkolumbianischen Zivilisationen hatten die Völker eine mystische, kosmische Sichtweise auf die Samen, Pflanzen und Produkte der Erde, die zu ihrer Ernährung gehörten. Die Zeitlichkeit, die Mondphasen, die Sonnenwenden und die Jahreszeiten spielten eine große Rolle und wurden mit Festen und Ritualen, die sich beispielsweise im Synkretismus in Guatemala wiederfinden, geehrt.

Wäre unser rationales Denken auf der Höhe der Errungenschaften der Natur, die um den Fortbestand des Lebens kämpft, würde der Mensch nicht die ökologische Nische zerstören, die ihm das Leben ermöglicht. Für Pierre Jouventin, Ethologe und ehemaliger Direktor des CNRS für Wildtierökologie, ist „der Mensch ein missratenes Tier”.

Seit dem Industriezeitalter haben die Entwaldung und die Zerstörung der Biome im Amazonasgebiet und auf dem gesamten Planeten exponentiell zugenommen, was eine eng damit verknüpfte globale Klimaerwärmung erzeugt hat, die unsere Technologie nicht mehr rückgängig machen kann. Nach neuesten Forschungsergebnissen beträgt diese Erwärmung etwa 2,2 °C.

In den letzten 50 Jahren hat der Amazonas laut dem World Wildlife Fund (WWF) 20 % seiner Fläche verloren. Und was soll man zu den Umweltschäden für die Artenvielfalt, die durch die gigantischen Brände verursacht werden, sagen. Brasilien macht 48 % der Fläche des Amazonas aus, und unter der Präsidentschaft von Bolsonaro hat die Entwaldung um durchschnittlich 22 % pro Jahr zugenommen. In den acht anderen Ländern, die sich den Amazonas teilen, haben die Abholzung und die Zerstörung zugenommen, jedoch je nach Land sehr unterschiedlich stark.

Um Brasilien zu verstehen, muss man die Bedeutung von vier Parametern berücksichtigen, die bis zur Kolonialisierung zurückreichen: „Gold, Waffen, Religion (die Evangelisten) und ein latenter „Rassismus”.

1) Brasilien ist der achtgrößte Erdölproduzent. Die Erschließung neuer Erdölvorkommen bis zur Mündung des Amazonas steht bevor, die Firma Total steht in den Startlöchern.

Was die durch die Ölförderung außerhalb Brasiliens verursachten Schäden und Verschmutzungen angeht, so konzentrieren sie sich auf den „Oriente”, den östlichen Teil der Andenkette, wo sich Ecuador, Peru, Kolumbien und die wichtigsten Quellen des Amazonas befinden. Im peruanischen Amazonasgebiet befinden sich die Ölquellen zwischen dem Rio Napo und dem Rio Tigre, wo die Zaparos, Aewas, Tagaeris und andere Völker leben, die jeden Kontakt mit Weißen ablehnen. Unter den Ölkonzernen befinden sich auch französische Unternehmen: Perenco, Maurel & Prom (siehe: https://survivalinternational.fr/). Der französische Staat hat ein Mitspracherecht, erinnert die Journalistin Morgane Laurent: https://amazonwatch.org/. Das gleiche Szenario der Zerstörung des Lebens durch die Ölförderung setzt sich in Venezuela fort…

2) Was die durch den Bergbau verursachten Schäden und tödlichen giftigen Umweltverschmutzungen angeht, so muss nicht noch einmal darauf zurückgekommen werden, da dies bereits zuvor von einem anderen Referenten besprochen wurde. Der Abbau von Gold, Platin und Kaolin vergiftet die Gewässer der Flüsse, Bäche und Ströme in der „Serra dos Carajas”, wo beispielsweise das Volk der Munduruku in großer Weisheit lebt. Das Kapital für den Rohstoffabbau stammt meist aus England oder den USA, manchmal aber auch aus Frankreich: https://www.autresbresils.net/Au-Bresil-l-exploitation-miniere-des-terres-autochtones-est-soutenue-par-des.

3) Was die Abholzung der Ländereien der Guarani Kaiowa im brasilianischen Mato Grosso do Sol betrifft, so wird dieses Land von multinationalen Unternehmen genutzt, um mit großem Getöse und unter Einsatz großer Mengen von Pestiziden genmanipulierte Sojabohnen, Palmöl, Reis, Weizen, Mais, Tabak, Zuckerrohr, weiße Bohnen, Maniok, Äpfel usw. anzubauen. Ein Referent berichtete auf dem V. Kolloquium für den Amazonas, dass in Frankreich und der Schweiz hergestellte, dort jedoch verbotene chemische Pestizide nach Brasilien abgesetzt würden, von wo aus französische Unternehmen Lebensmittel importieren.

4) Was die intensive Rinderzucht anbelangt, der dritte Grund für die Entwaldung, so verursacht sie im Amazonasgebiet 14 % der Treibhausgasemissionen, von denen einige gefährlicher sind als das CO2. Der Zusammenhang zwischen intensiver Viehzucht und Entwaldung ist vor Ort physisch unübersehbar, ebenso wie er wissenschaftlich in den Labors nachgewiesen ist. Die Ankunft von Rinderkarkassen und Produkten der Agrarindustrie aus Brasilien nach Europa beteiligt somit an der importierten Entwaldung.

Die Ökosysteme des Amazonas stehen in Verbindung mit denen des Himalayas bis nach Tibet, und das gesamte System beeinflusst auch die Antarktis stark. Den Wissenschaftlern des IPCC zufolge könnte der „point of no return” für die vorteilhafte Rolle des Amazonasgebiets bald erreicht sein. In der Natur wie im menschlichen Körper ist alles miteinander verbunden und im Gleichgewicht. Bis heute sei jedoch bereits ein Viertel des Amazonasgebiets zerstört worden!

Verschiedene Initiativen aus der Zivilgesellschaft haben es bisher ermöglicht, die Zerstörung der Ökosysteme des Amazonasgebiets etwas einzudämmen. Ich komme noch einmal auf das Problem des ecuadorianischen Amazonasgebiets zurück, wo in der Nähe des dennoch von der UNESCO klassifizierten Yasuni-Parks die „schlimmste Ölkatastrophe der Welt“ eingetreten ist. Das Unternehmen Texaco, das das schwarze Gold förderte, entsorgte die hochgiftigen Rückstände der Ölförderung im Wald. Diese gelangten in die Luft, in die Flüsse, aus denen die Indianerstämme der Siona, Secoya, Cofàn, Waoranis und Kichwa ihr Trinkwasser beziehen und die sie für die Subsistenzwirtschaft und den Fischfang nutzen, … und verursachten dadurch Krebserkrankungen und bisher unbekannte Missbildungen. 30.000 Indigene waren davon betroffen und mussten zum Überleben ihren letzten Lebensraum, den Wald, verlassen. Wir haben den Fall über dreißig Jahre lang verfolgt.

Nach zehn Jahren Verzögerungsverfahren in den Vereinigten Staaten wurde das Ölunternehmen in Ecuador zu einer Schadensersatzzahlung in Höhe von acht Milliarden Dollar verurteilt. Letztendlich gelang es ihm jedoch, keine Zahlung zu leisten. (Siehe Chevron/Texaco auf Pressenza: https://www.pressenza.com/de/tag/chevron-de/.)

2011 machten wir uns mit dem Rucksack auf den Weg, um uns ein Bild vom Widerstand der Waorani in Ecuador im Yasuni-Park gegen die Ölgesellschaften zu machen. Corinne Mea wollte mich unbedingt auf dieser Expedition begleiten.

Der Zugang zum Yasuni-Park befand sich nur einen Steinwurf von der Ölstadt Coca entfernt, am Ufer des Flusses, an dem die Pipeline verlief. Der Zugang zum Park war allen außer den Einheimischen durch die Armee verboten, die einen Kontrollpunkt eingerichtet hatte: „Wenn Sie den Yasuni-Park betreten, kommen Sie nicht lebend zurück. Und selbst wenn Ihre Familie oder Ihre Botschaft intervenieren würde, würden wir Sie nicht retten. Es ist uns verboten, den Park zu betreten, da es dort so viele Übergriffe und Morde gegeben hat.“

Um dieses Problem zu umgehen, gelang es uns, in Coca den einzigen Waorani ausfindig zu machen, der sich dort nach der Ermordung eines seiner Elternteile, die sich für die Sache gekämpft hatten, versteckt hielt. „Die Geister des Waldes“ wollten es wohl so, dass Penti Bariua, der Anführer der Waorani, war. Penti sehnte sich seit neun Jahren danach, in sein Dorf Bomeno zurückzukehren. Mit uns spürte er, dass sich die Gelegenheit dazu bot. Er organisierte spontan eine Expedition, an der seine Frau und seine beiden jugendlichen Söhne teilnahmen.

Mehr als zwei Tage Fahrt auf einem kleinen „Lancha” (Boot) waren notwendig, um über die Flüsse nach Bomeno zu gelangen. Während der Reise hatten wir mit Wassermassen zu kämpfen, wie ich sie im Amazonasgebiet noch nie erlebt hatte. Der Pegel des Flusses war innerhalb weniger Stunden um einen Meter gestiegen. Riesige Bäume, die vom Sturm entwurzelt worden waren, drohten auf uns zu stürzen. Penti war sehr besorgt. Wir hatten weder ein Satellitentelefon noch irgendwelche Rettungsmittel. Aber wir haben überlebt.

Wir wurden von den Waorani von Bomeno wie Brüder empfangen. Wir lebten eine Zeit lang mit ihnen unter strahlender Sonne, und ich konnte dort den echten Dialog der Kulturen mit dem Austausch von Wissen und Know-how fortsetzen, den ich seit 1985 mit anderen indigenen Völkern begonnen hatte.

Bei Einbruch der Dunkelheit sangen und tanzten die Waorani beiderlei Geschlechts, geschminkt und mit feinen Federkronen auf dem Kopf, stundenlang Arm in Arm, als wollten sie sich vor einem Kampf Mut machen. Wenn sie schwächer wurden, gab ihnen die gelbe „Chicha” (eine Art Bier aus Maniok), die sie tranken, neue Energie. Unter den Tänzern befand sich eine sehr junge Frau: Nemonte Nenquimo. Ich wurde aufgefordert, sie wiederzusehen. Nachdem wir, wie ich glaube, untrennbare Bande geknüpft hatten, ermahnte uns Penti, den lebensgefährlichen Kampf seiner Gemeinschaft bekannt zu machen.

Um den Waorani in Ecuador und anderen indigenen Völkern zu helfen, haben wir ihre gemeinsame Sache mit den drei genannten Mitteln bekannt gemacht: Fotoausstellungen, Schriften, Mitteilungen, Konferenzen, öffentliche Demonstrationen, soziale Netzwerke und Medienberichte auf drei Kontinenten.

Das Foto des Häuptlings Waorani Kampéry ist im Laufe der Zeit zu einem Symbol für den Kampf der Indianer im Amazonasgebiet geworden. Anlässlich der Fotoausstellung (siehe Foto unten), die 2016 in Sète (Frankreich) vom Verein SALSA organisiert wurde, war der Kulturberater der ecuadorianischen Botschaft aus Paris angereist.

In den Jahren 2018, 2019 und 2020 hielt ich bei den neun Klimademonstrationen, die wir in Montpellier gemeinsam mit Greenpeace, „Citoyen pour le climat“ (Bürger für das Klima) usw. organisiert hatten, das großformatige Foto von Kampèry hoch (siehe Foto unten). „Die fünfte Klimademonstration hatte mehr als 15.000 Menschen in der Stadt versammelt”, so der Artikel mit Fotos vom 12. April 2019 von Michel Pieyre, Journalist bei Midi-libre.

Zu Beginn war der Zusammenhang zwischen der Abholzung des Amazonas und den Klimademonstrationen für viele Teilnehmende, unabhängig davon, ob sie Umweltschützer waren oder nicht, nicht offensichtlich: Der Amazonas liegt am anderen Ende der Welt. Sie fragten mich nach diesem Zusammenhang. Die Antwort fanden sie auf unseren Flyern, auf meiner Facebook-Seite, auf meiner Wikipedia-Seite, bei Gesprächen…

Die Ausstellung „Indigene Völker: Ode an die Natur” im Rathaus von Montpellier zog im Januar und Februar 2020 trotz der Pandemie fast 5.000 Besucher an. Das Foto von Kampéry, das in der Stadt auf den Decaux-Plakaten zu sehen war, interessierte die Lehrer. Einige kamen mit ihren Schülern der 11. Klasse, um die Ausstellung zu besuchen und sich auszutauschen. Zwei inhaltlich qualitative Gästebücher zeugen davon.

2019 hatte ich das Vergnügen, die Waorani-Aktivistin Nemonte Nenquimo bei den Vereinten Nationen in Genf wiederzusehen (Foto unten), wo ich, wie man sagte, die Stimme einiger indigener Völker verstärkt habe.

Zu den Völkern, die in Brasilien mit ihrem Blut für die Verteidigung ihrer letzten Gebiete bezahlen mussten, gehörten die Guarani Kaiowa aus Mato Grosso do Sol an der Grenze zu Paraguay.

Im Jahr 2017 haben wir zusammen mit einer Gruppe aktiver Mitstreiter aus etwa zehn europäischen Ländern den Guarani Kaiowa dabei geholfen, sich sichtbar und hörbar zu machen, um einen Hilferuf an die internationale Gemeinschaft zu richten.

Der Guarani-Führer Ladio Veron konnte sich in Paris und in einigen Hauptstädten mit den Präsidenten der Nationalversammlungen oder Senatspräsidenten treffen. Diese hörten ihm höflich zu, einige sagten ihre Unterstützung zu… Ich möchte mich vor Schwarz-Weiß-Malerei hüten, aber ich glaube, dass ihm bewusst geworden ist, mit welchen Enttäuschungen man bei Politikern oft rechnen muss.

Dieses Kollektiv bestand aus Jordi Ferré, Jaque (Guarani Kaiowa) Eliseu, Claudia Villela aus Lille, Paulo Lima, Janio Avalo, Rose Maloka, Fabiana, Adriana, Juliana Sassi, Marita Cassan, Irflavion Rose Maloka (CIMI International) und vielen anderen aufrichtigen Aktivisten, die mir hoffentlich verzeihen, dass ich nicht alle namentlich nennen kann.

Ich hatte Ladio Veron zu mir nach Hause eingeladen. Wir hatten zwei Konferenzen für ihn organisiert, eine am 24. Mai 2017 an der Universität Paul Valéry, Abteilung für portugiesische Sprache, wo diese Veranstaltung ohne die Hilfe von Marie Dumas, Universitätsprofessorin, nicht hätte stattfinden können. (Foto des Plakats). Am selben Tag widmete die Zeitung Midi-Libre diesem Ereignis eine ganze Seite. Frau Solveig-Fol schrieb: „Die Vernichtung der Wälder ist ein Zeichen für den Tod der Zivilisation”. Mit einem Federkranz auf dem Kopf beschrieb Ladio Veron vor FR 3 (France 3) mit beeindruckender Gelassenheit die Enteignungsmethoden, mit denen eine paramilitärische Brigade sein Volk von seinem nährenden Land vertrieben hatte: „… Sie waren bewaffnet und umzingelten uns, brannten unsere Häuser nieder, misshandelten und vergewaltigten Frauen und Kinder, fesselten den Häuptlingen die Hände, schlugen, folterten und töteten sie; dann setzten sie uns auf einen Müllcontainer und brachten uns an Straßenränder weit weg von unserem Land …”.

Die Emotionen und das Mitgefühl unter den Studenten waren spürbar. Einige wollten sich sofort engagieren, um zu helfen. Eine seit Menschengedenken bestehende menschliche Hilfsbereitschaft tauchte im Bewusstsein dieser großartigen Jugend auf. Es war großartig!

Um die Debatte über Brasilien hinaus zu erweitern, hatten wir zu Beginn meinen Dokumentarfilm „Vom Aussterben bedrohte Völker, die Huaorani aus dem ecuadorianischen Amazonasgebiet” veröffentlicht. Darin liehen Corinne Mea und ich dem von mir verfassten Drehbuch zur politischen Anthropologie unsere Stimmen. FR3 Languedoc Roussillon hatte sich die Aufnahmen dieses Dokumentarfilms angeeignet und sie in seiner Nachrichtensendung „JT 19/20” vom 24. Mai 2017 (Journal télévisé) so präsentiert, als handele es sich um die Guarani Kaiowa aus Brasilien, die Stimmen von Corinne Mea und mir waren entfernt worden, meine anthropologischen Forschungen dadurch unsichtbar gemacht. Die Angelegenheit wurde gütlich beigelegt, France Télévision änderte sein INA-Datenblatt Nr. G2744596_001_026 und fügte hinzu (PB Bildrechte/NICHT WIEDERVERWENDEN).

Hier finden Sie eine Zusammenfassung dieses Drehbuchs über die Huaorani in Ecuador.

„Auf meinen Reisen und Erkundungen habe ich einige traditionelle Völker kennengelernt, die die Eroberungen der letzten fünf Jahrhunderte überlebt haben… Die meisten dieser Völker ohne eigenen Staat sind vom Aussterben bedroht oder werden zwangsweise assimiliert. In einer Generation werden einige von ihnen vollständig verschwunden sein und ihre reiche Kultur und ihr jahrtausendealtes Wissen mit sich nehmen…

Diese mit großer Weisheit Überlebenden tragen eine erstaunliche ursprüngliche Glückseligkeit und Lebensfreude in sich. Sie haben es nie geglaubt und wollen sich immer noch nicht damit abfinden, dass die Weißen ihrer Vernichtung tatenlos zusehen werden. Doch genau das war der Fall bei den „Indianern“ der nordamerikanischen Ebenen, deren Ausrottung Jack Leustig in seinem ergreifenden und berühmten Dokumentarfilm „Die 500 Nationen“ thematisiert hat.

Auch heute noch sind die Ureinwohner mehr oder weniger Opfer der harten Beziehungen zwischen Weißen, Mestizen und Indigenen. Mächtige Unternehmen eignen sich in Absprache mit bestimmten Regierungen ungestraft ihr Land an…

Der Rückgang der kulturellen Vielfalt ist weltweit zu beobachten… Die Globalisierung unseres Wirtschaftsmodells und unserer konsumorientierten Lebensweise, um nicht zu sagen Denkweise, ist tragisch für die Menschheit. „Der Verlust von Vielfalt bedeutet den Tod”, so Edgar Morin. Laut Darwin war dies der Grund für das Aussterben vieler anderer Arten… Können wir weiterhin ignorieren oder akzeptieren, dass aus wirtschaftlichen Gründen die letzten traditionellen Völker verschwinden?

Am Nachmittag des 24. Mai 2017 fand die zweite Konferenz von Ladio Veron im exotischen Garten des Hotels Océania le Métropole statt, wohin sich Intellektuelle, Wissenschaftler, Progressive und Unorthodoxe aus Montpellier und Umgebung gedrängt hatten. Ladio Veron prangerte, wie schon einige Stunden zuvor, die kriminellen Praktiken der paramilitärischen Brigaden an, was die gleiche Empathie hervorrief und Fragen im Zusammenhang mit Kolonialisierung und Neokolonialismus aufwarf.

Im Anschluss daran hatten wir die Teilnehmer eingeladen, eine Petition mit dem Titel „Rettet die Guarani-Kaiowa-Indianer Brasiliens” zu unterzeichnen, die an Präsident Bolsonaro und den brasilianischen Kongress gerichtet war. Sowohl an diesem Tag als auch kurz danach wurde diese Petition von etwa 16.000 Menschen unterzeichnet und von mir an die Empfänger weitergeleitet. Hier einige Auszüge daraus:

„Liebe brasilianische Freunde, euer lebensfroher Karneval ist überschattet.

Eure nationale Erzählung, die in Frankreich und Europa so geschätzt wird, ist getrübt. Wir lieben euren Fußball, eure Bossa Nova und vieles mehr… Aber… keineswegs die unrechtmäßigen Gewalttaten, Landenteignungen und Demütigungen bestimmter Agrarunternehmen, Agrotreibstoffhersteller oder Agrarindustrien auf die Indigenen, wie beispielsweise die Guarani Kaiowa aus Mato Grosso do Sol.

Die Enteignungsmethoden sind unmenschlich, die Beweise erdrückend, wie die Aussage von Volderice Veyron 2015 in Paris zeigt: „Wir, die indigene Bevölkerung, sind wie Pflanzen. Wie können wir ohne unser Land leben?“

Die Zahl der ungestraften Morde an den Guaraní Kaiowá ist nicht mehr zu beziffern, ebenso wenig wie die Selbstmorde, die nach diesen Vertreibungen aufgrund von Hoffnungslosigkeit und Marginalisierung, insbesondere unter Jugendlichen, zu beklagen sind.

Die jüngste Verfassungsänderung Nr. 215, die von den Guarani Kaiowa als illegal angesehen wird, zielt darauf ab, ihr Land von 13 % auf 2,6 % zu reduzieren. Finden die Brasilianer – seit jeher Freunde Frankreichs – nicht, dass, nach fünf Jahrhunderten gewaltsamer Kolonialisierung der Indianer… und auch heute noch gegen die Guarani Kaiowa, diese barbarischen Praktiken lange genug gedauert haben?

Sie verletzen die Grundrechte und die Rechte, die den Indianern durch die brasilianische Verfassung von 1988 und durch die 2008 von Brasilien und 192 Ländern unterzeichnete Internationale Konvention den indigenen Völkern zugestanden werden.

Will Brasilien wirklich von den Nationen verbannt werden? Fehlt es der Wirtschaft und bestimmten Politikern so sehr an Urteilsvermögen, dass sie dies nicht erkennen? Der brasilianische Amazonas und seine miteinander verbundenen Ökosysteme sind für das Klima unseres Planeten und damit für das menschliche Dasein lebenswichtig.“

Am folgenden Tag, dem 25. Mai 2017, veröffentlichte Midi-libre ein wichtiges Interview mit Ladio Veron, der um Hilfe bat und auf die schwerwiegenden Folgen der Waldzerstörung sowie auf die wichtige Rolle aufmerksam machte, die die Indianer als freiwillige Wächter des Amazonas-Regenwaldes spielen.

Im Jahr 2020 wandten sich die 50.000 Guarani Kaiowa aus Brasilien, vertreten durch ihre drei gesellschaftlichen Gruppen, die Jugendlichen, die Frauen und die Männer, die der Covid-19-Pandemie schutzlos ausgeliefert waren, an uns, um Masken und Saatgut zu erhalten (siehe Foto des Aufrufs unten). Die Pandemie wurde von Menschen verbreitet, die für die Agrarindustrie arbeiteten, während den Guarani keine Masken zum Schutz verteilt wurden. Letztere sahen sich als Opfer eines „Völkermords”, ähnlich dem, der in der Vergangenheit stattgefunden hatte, als den Indianern mit tödlichem Pockenvirus infizierte Kleidung geschickt worden war.

Als wir 2020 erfuhren, dass eine große Menge an Masken, die im Namen eines gewählten Vertreters gekauft worden waren, während der beginnenden Kommunalwahlkampagne in Montpellier unbrauchbar war, starteten wir auf Leetchi.com einen Spendenaufruf an die Stadtverwaltung und die Region Okzitanien. Wir haben nie eine Antwort oder eine Spende erhalten. Daraufhin habe ich persönlich einen neuen Spendenaufruf auf Change.org gestartet, zu dem sowohl ich selbst als auch Verwandte und Freunde beigetragen haben. Edgar Morin, ein Mann mit großem Herzen, hat uns die Ehre erwiesen, sich unserem Aufruf anzuschließen. Das gesammelte Geld habe ich selbst an die Guarani Kaiowa geschickt. In dieser für uns alle so schwierigen Zeit glaube ich, dass außer Sébastien Salgado, Edgar Morin und unserem Verein nicht viele Menschen in Frankreich sich für die Indianer des Amazonas eingesetzt haben.

Im Jahr 2020 haben wir daher während des Wahlkampfs für die Kommunalwahlen in Montpellier ein lang gereiftes internationales Projekt ins Leben gerufen, ein gleichermaßen kulturelles, ökologisches, soziales, wirtschaftliches und menschenrechtliches Projekt: „Die Botschaft für den Amazonas und seine Völker”. Es wurde von einem großen jährlichen multidisziplinären Festival begleitet: CLIMAFLORE.

Dieses Festival ermöglichte es einer Stadt, sich von allen anderen ökologisch orientierten Städten in Frankreich und Europa zu unterscheiden. Die meisten Kandidaten hatten mit mir schriftliche Verpflichtungen unterzeichnet, die sie im Falle eines Sieges bei den Kommunalwahlen einhalten wollten. Aber die Politiker und Umweltschützer, die gewonnen haben, haben sich nicht daran gehalten. Ich hoffe, dass dieses große Projekt bald eine große Stadt in Frankreich oder Europa bekannt machen wird. Das Interview, das ich danach im Jahr 2020 AGGLO TV zum Thema Waldzerstörung, Klimawandel und diesem damit verbundenen Projekt gegeben habe, hat fast 50.000 Menschen (Follower) interessiert.

Die politischen Herausforderungen des Europäischen Fonds für den Amazonas

Frankreich und ein Teil Europas, die mit der globalen Erwärmung konfrontiert sind, wünschen sich die Unterschutzstellung des Amazonas. Brasilien hat sich dagegen ausgesprochen, da dies einen Eingriff in seine territoriale Souveränität darstellen würde, zumal es dort, wie wir gerade gesehen haben, seine umfangreichen Rohstoff- und Landgewinnung ausweiten möchte.

Frankreich hat jedoch ebenfalls wichtige wirtschaftliche Interessen in Brasilien, wo 39 der 40 Unternehmen des CAC 40 (Börsenindex) ansässig sind. Die französischen Investitionen in Brasilien beliefen sich 2021 auf 40 Milliarden pro Jahr, während die brasilianischen Investitionen in Frankreich nur zwei Milliarden betrugen. Frankreich importiert agroindustrielle Produkte wie Soja für unsere Nutztiere und große Mengen an Mineralien. Es exportiert Chemikalien und Pestizide, die die Biodiversität verabscheuen, sowie pharmazeutische Produkte.

Im Jahr 2008 hat Brasilien einen brasilianischen Fonds ins Leben gerufen, um die Entwaldung zu stoppen, die Regenwälder zu schützen, den Amazonas zu sichern und den Klimawandel und seine Auswirkungen zu bekämpfen. Frankreich ist daran interessiert, da es in Guyana entlang seiner Grenze zu Brasilien mit illegalem Goldabbau konfrontiert ist.

Die Durchführung dieses Fonds wird von der brasilianischen Verwaltung überwacht. Die teilnehmenden Länder zahlen Brasilien eine Gebühr pro geschütztem Hektar usw. In Wirklichkeit gibt es im Moment keinen Europäischen Fonds für den Amazonas, wie es Brasilien gerne hätte. Es gibt einen brasilianischen Fonds, an dem Norwegen und vor allem Deutschland beteiligt sind und der nicht ohne wirtschaftliche Interessen 200 Millionen Euro, davon 93 für die Wiederaufforstung, bereitstellt.

Seit Deutschland seine Energie- und Erzenimporte aus Russland aus geopolitischen Gründen reduziert hat, benötigt es brasilianische Rohstoffe für seine industriellen Sektoren wie Energie, Kraftwerke, Baugewerbe… und natürlich zur Wiederbewaffnung. Siemens beschäftigt mehr als 400.000 Menschen. Für Deutschland sind die brasilianischen Erze unverzichtbar, auch wenn es nicht ignoriert, dass ihre Förderung und ihr Transport nach Brasilien die globalen klimatischen Umwälzungen verschlechtern, verschmutzen und verschärfen werden.

Frankreich ist an diesem brasilianischen Fonds interessiert, wünscht aber auch mehr Garantien, um seine Landwirte vor einem „unlauteren“ Wettbewerb zu schützen. Angesichts des doppelten politischen Diskurses sowohl auf brasilianischer als auch auf französischer Seite ist es sehr schwierig, die Bedeutung des Fonds wirklich zu kennen.

Laut einer Studie der Banque de France, Arbeitsdokument Nr. 998: Das Wachstum der landwirtschaftlichen Produktion führt zu höheren Entwaldungsraten… Die Holzproduktion hat einen stärkeren Einfluss auf die Entwaldung als auf die Viehzucht oder die Sojaproduktion… Die Überwachung der illegalen Entwaldung erfordert geeignete Gesetze… Es sollten Synergien zwischen diesen Faktoren angestrebt werden… Kontrolle der lokalen Verschmutzung, da die biologische Vielfalt durch Pestizide beeinträchtigt werden kann…

Auf Bundes- oder Landesebene verwaltete Projekte sind effizienter als die auf kommunaler Ebene… und erzeugen sofortige Gewinne gegen die Entwaldung… NGOs zielen darauf ab, lokale indigene Gemeinschaften in geschützten Gebieten zu stärken… Der Schutz indigener Länder ist ein Mittel zur Bekämpfung der Entwaldung… vorausgesetzt, es wird von einem politischen Willen unterstützt… Der Amazonas-Fonds ist ein relativ ‚billiges‘ grünes Finanzierungsinstrument».

Zurück zum Ende des Kolloquiums am 20. Juni 2025, wo uns ein Dokumentarfilm die ersten und bewegenden Kontakte zeigte, die der Fotograf Henri Ballot 1954 mit den Indianern Metuktire aus der Cayopo-Nation des Xingu im brasilianischen Mato Grosso do Sol geknüpft hatte. Dieser Film von seiner Tochter Véronique Ballot trägt den Titel «Die zweite Begegnung». Professor Walber Lopez Abreu hat dieses freundliche Kolloquium zusammengefasst und mit Bravour beendet. Marie Lemoine, Professorin für Anthropologie, bedankte sich herzlich bei den Teilnehmenden.

Welche Antwort kann Christian Puech den internationalen Gesellschaften geben, die das Amazonasgebiet, seine biologische Vielfalt und die Kultur der letzten amerikanischen Ureinwohner zerstören?

C. Puech: Die Komplexität der Problematik würde ein Buch erfordern, da die Auswirkungen vielfältig sind. Unsere Zivilisation befindet sich in einem sehr wichtigen geopolitischen Moment. Der Frieden und das Überleben der Menschheit rücken mit dem aktuellen Waffengetöse und der exponentiellen globalen Erwärmung in die Ferne. Unser grenzenloses Modell der globalen wirtschaftlichen Entwicklung versetzt immer mehr Menschen in Angst und Schrecken. Im 21. Jahrhundert gibt es Fragen der Natur-, Umwelt- und Menschenrechte, die respektiert werden müssen. U-Bahn-Arbeit-Fernsehen-Schlafen und Produktion-Konsum auf Teufel komm raus, meiner Meinung nach ist dieses System ohne Zukunft. Es ist dringend notwendig, gemeinsam ein anderes Paradigma zwischen den Extremen zu denken und aufzubauen. Die öffentliche Schule sollte Verantwortungsbewusstsein und Weltoffenheit fördern.

Es ist nicht notwendig, ein Experte zu sein, um daraus zu schließen, dass die vorgeschlagenen ökologischen Übergänge für den Amazonas, wie zum Beispiel die Produktion von schwarzem Pfeffer im Bundesstaat Pará, der, laut dem Referenten, gut für das Klima und wirtschaftlich für die ansässige Bevölkerung ist, das Ausmaß der Entwaldung, durch die Ölförderung, den Bergbau, die Agrarwirtschaft und die intensive Viehzucht verursachten Schäden und Verschmutzungen kompensieren können.

Die hörbare Resonanz der internationalen extraktivistischen Gesellschaften wird davon abhängen, wie groß die Mobilisierungen der europäischen Zivilgesellschaften gegen diese industriellen Projekte sind, sei es in den sozialen Netzwerken oder bei Demonstrationen. Bei diesen Herausforderungen spielt die Fortsetzung oder der Rückgang des ungehemmten Konsums eine große Rolle. Heute muss die Verstärkung der Bewusstseinsbildung, des Engagements und des Zusammenschlusses zur Verteidigung des Klimas und damit des Amazonasgebiets an erster Stelle stehen. Ein kollektives Bewusstsein auf globaler Ebene könnte durch katastrophale, tödliche Umwälzungen entstehen, die ich natürlich nicht wünsche, oder durch sehr ernste geopolitische Ereignisse.

Der Kampf gegen die klimatischen Umwälzungen und ihre Folgen geht über politische Ideologien und Parteien hinaus, für mich ist er eine Angelegenheit aller. Denn es geht um die Verteidigung des menschlichen Lebens und des Lebendigen in all seinen Formen. An diesem Kampf beteiligen wir uns mit dem Verein «Zeugen am Ende der Welt». Und wir können als Vermittler auftreten, die offen sind für die Realität vor Ort und die tatsächlichen Bedürfnisse.

Noch immer zu glauben, dass die Erwärmung mit einem ökologischen Green-Washing-Übergang gestoppt werden kann, ist ein Mythos, der vom konsumorientierten System gepflegt wird. Bestenfalls lässt sich die Erwärmung etwas verringern, was bereits eine gute Sache ist, zu der wir aktiv beitragen. Aber die klimatischen Störungen werden weiter zunehmen (mit dem bestehenden System und angesichts des demografischen Wachstums in Afrika), was für Menschen, Fauna und Flora immer unerträglicher wird. Dann werden sich die heutigen wirtschaftlichen Probleme als zweitrangig, wenn nicht gar lächerlich erweisen: Es ist später, als wir denken.

Wir arbeiten daran, ab dem nächsten Schuljahr zwei Millionen Wanderer aller Glaubensrichtungen für das Klima und für den Amazonas zusammenzubringen. Die Verabschiedung des Duplomb-Gesetzes, das die Verwendung von Acetamiprid und anderen endokrinen Disruptoren wieder einführte, hat gerade zwei Millionen gegnerische Unterschriften in einer Petition vereint. Internationale gesetzlose Gesellschaften, die nicht in der Lage sind, sich zu entwickeln, machen einen winzigen Prozentsatz der Weltbevölkerung aus. Sie vergessen, dass wir acht Milliarden Menschen auf diesem endlichen Planeten sind.

Was am Ende des Jahres auf der COP30 in Belém stattfinden wird, ist ein wichtiger internationaler Test. «Zeugen am Ende der Welt» würde gerne wie andere Vereinigungen eingeladen werden, an den Diskussionen teilzunehmen.

Um mögliche Hindernisse für die Aktivitäten der multinationalen Unternehmen im Amazonasgebiet während der COP30 in Belém abzuwenden, kommt der brasilianische Kongress vier Monate vor dem Erlass eines verheerenden Gesetzes für den Amazonas-Regenwald. Dieses Gesetz hat zum Ziel, den traditionellen Gebieten der Indigenen den Schutz zu entziehen, der ihnen 1988 in der brasilianischen Verfassung zuerkannt wurde.

Es würde auch neue gigantische Bergbauprojekte ermöglichen, die dieses Biom zerstören, obwohl diese Unternehmen in Brasilien bereits 80 % aller weltweit abgebauten Mineralien abbauen.

Obwohl menschliche Aktivitäten bereits das Leben der Menschheit gefährden, haben die internationalen Gesellschaften noch das Recht, bis zur letzten Tonne die Ressourcen des Amazonasgebiets und des durch die Förderung von Gas und Schieferöl in den USA ausgebaggerten und gebrochenen Planeten zu extrahieren.

Diese sehr mächtigen Lobbyisten üben großen Druck auf Präsident Lula aus, damit er dieses Gesetz durchsetzt, obwohl er sich wie andere Staatschefs des Kontinents, die in Leticia in Kolumbien zusammengekommen waren, verpflichtet hatte, das Amazonasgebiet zu verteidigen. So sehr, dass er sein Vetorecht gegen die offizielle Verabschiedung dieses Gesetzes nicht ausüben wird, wenn die Zivilgesellschaften in Europa ihn nicht unverzüglich durch Demonstrationen unterstützen. Das ist der einzige Weg, um die drohende Umweltkatastrophe zu stoppen.

Schließen Sie sich «Zeugen am Ende der Welt» an. Zeigen wir der Welt, dass Wirtschaft und Finanzen nicht über den Wert des Lebens siegen!

Meine Begegnungen und Gespräche zu diesen Themen mit indigenen Völkern, insbesondere mit jenen Südamerikas, werden in einem ethnografisch-fotografischen Essay dargestellt, der im Herbst 2025 erscheinen wird.

In der Zwischenzeit möchte ich den Artikel von Donato Pelayo, Journalist der unkonventionellen Wochenzeitung L’Agglo-rieuse („Agglo-Lacherin“, Anm.d.Übersetzerin) vom 4. September 2024, empfehlen.

Christian Puech: ein Essay, das Geschichte schreiben wird

Seit alle Parteien und Gewerkschaften sich als ökologisch bezeichnen, ist es schwierig, zwischen ernsthaften Aktivisten und den gewählten Vertretern der ökologischen Partei zu unterscheiden, die oft nur Ökologen aus eigenen Interessen sind. Sie nutzen die Aktionen echter Umweltaktivisten, um gewählt zu werden, während sie diese im Gegenzug ignorieren oder sogar verachten, weil sie befürchten, dass die Umweltschützer zu ihren politischen Konkurrenten werden könnten und ihnen ihre Butterbrote streitig machen könnten. Diese Konstellation gibt es in Montpellier wie auch anderswo. Und das kann uns nur dazu veranlassen, den Kampf des Umweltschützers Christian Puech zu würdigen, der sein ständiges Engagement für eine Sache, die unser aller oberstes Anliegen sein sollte, beinahe mit seinem Leben bezahlt hätte…

Er engagiert sich für die Minderheiten, die durch die Abholzung des Amazonasgebiets benachteiligt sind, steht an der Seite der äthiopischen Bauern, die von ihrer Regierung zugunsten chinesischer Investoren enteignet wurden, und achtet auf das Schicksal der Kleinbauern in den Ausläufern des Himalayas. Dabei hat er eine globale Sicht auf die drängenden Probleme, die durch den Klimawandel noch verschärft werden.

Dank seiner vielfältigen Erfahrungen und seiner zahlreichen Kontakte hat er die Früchte seiner Arbeit in einem Essay zusammengefasst, das in Kürze veröffentlicht wird. Er hat Analysen anderer Experten zusammengetragen, die belegen, dass die Ökologie das wichtigste Anliegen künftiger Generationen sein muss. Einige seiner Freunde, die Auszüge daraus gelesen haben, sind überzeugt, dass dieses Buch, das seinen ständigen Kampf für die Umwelt und seine fundierten Kenntnisse der wirtschaftlichen und sozialen Probleme vieler Länder der Welt zusammenfasst, große Resonanz finden und die neue Generation dazu anregen wird, sich für den Erhalt der Lebensbedingungen auf unserem Planeten einzusetzen.

In nur wenigen Monaten sollte dieses Zeitzeugnis uns dazu veranlassen, bestimmte Verhaltensweisen zu ändern und Vorurteile aufzugeben, die uns allzu oft zu unbewussten Komplizen derer machen, die im Namen eines lächerlichen Wohlstands unseren armen Planeten bereits zerstört haben.

Die Übersetzung aus dem Französischen wurde von Christine Richter vom ehrenamtlichen Pressenza-Übersetzungsteam erstellt. Wir suchen Freiwillige!