De
su lectura puede comprenderse hasta qué punto el rumbo de la historia ha ido confirmando las
tendencias allí explicadas, y hasta qué punto hoy -más que nunca- se hace necesaria la unión de
todos los humanistas del mundo, para que las más profundas aspiraciones humanas puedan
convertirse en una realidad.
Como partido político inspirado en esta corriente del Humanismo Universalista, vemos
necesario en este momento histórico, analizar la situación actual, para así arribar a propuestas de
acción en el presente contexto mundial.
**EL ANALISIS**
**La irrupción de las nuevas generaciones**
En el último tiempo en todo el mundo han irrumpido distintos movimientos sociales que
han sorprendido a los analistas y formadores de opinión que planteaban el fin de la historia.
Las expresiones sociales en países tan diversos como Túnez, Egipto, Islandia, India,
España, Chile, y USA, diversas en sus causas y reivindicaciones, tienen en común que sus
protagonistas han sido las nuevas generaciones. Miles de jóvenes han comenzado a tomarse las
calles mostrando su indignación por el injusto mundo que han heredado, asumiendo el desafío de
protagonizar el cambio social y adoptando la No Violencia Activa como metodología de acción.
La expresión de estos jóvenes, sumado a lo mejor de las generaciones pasadas,
comienzan a germinar el nacimiento de una nueva sensibilidad planetaria.
Es una nueva sensibilidad que les hace el vacío a aquellos líderes acostumbrados a
manipularlo todo; que no sólo habla de horizontalidad sino que la ejerce cotidianamente en sus
distintas formas de organización autogestiva. Una nueva sensibilidad que no sólo tolera la
diversidad sino que la acepta y la impulsa, pues sabe que tal diversidad es necesaria si se desean
producir verdaderos cambios; que reconoce a la banca y el capital especulativo como los reales
adversarios que han secuestrado a la democracia representativa haciendo evidente la necesidad
de avanzar hacia una Democracia Directa.
Una nueva sensibilidad que ya no le entrega su subjetividad a los medios de
comunicación oficiales manejados por el Capital Financiero sino que utiliza y se apropia de las
nuevas tecnologías y de la redes sociales para comunicarse, informar, denunciar organizar y
tomarse la calle.
Y, quizás lo más importante, es que esta nueva sensibilidad intuye que a la base de la
injusticia social se encuentra la violencia física, económica, racial y religiosa. Y por tanto su
respuesta a la represión y la difamación, es el vacío, la no confrontación y la desobediencia civil,
en suma la No Violencia Activa.
Esta nueva sensibilidad es sólo un signo del nuevo mundo que está naciendo, en medio de
un viejo mundo que -con gran violencia y represión- intenta permanecer
**Hacia la Nación Humana Universal**
En los últimos 20 años se ha ido acelerando la comunicación y la interconexión mundial,
y ciertos aspectos de tal fenómeno se han definido como *“globalización”*. Pero los humanistas,
que somos internacionalistas y aspiramos a un mundo múltiple y diverso, vemos en tal
*“globalización”* los signos del antihumanismo. Porque ocurre que el poder económico mundial
ha pretendido manejar dicho proceso de acuerdo a sus intereses, creando un Paraestado tanto en
los niveles nacionales como a nivel mundial. Ese Paraestado opera dentro de los límites de los
países comprando o chantajeando a los gobiernos, y manipulando la opinión pública mediante el
control de los medios de comunicación masiva. Y también opera internacionalmente, teniendo a
su servicio a organismos económicos como el FMI, el Banco Mundial y la OMC; creando
tribunales internacionales a su medida como es el caso del CIADI; utilizando como gendarmes
del mundo a los ejércitos de USA y la OTAN; y cubriendo todas sus fechorías bajo un manto de
legalidad al tener el control de las decisiones de las Naciones Unidas. También se manipula la
opinión pública a través de la prensa internacional.
Entonces ocurre que las poblaciones del mundo, ya no solamente deben enfrentarse a los
problemas que tienen fronteras adentro, sino que además sienten que muchos de sus problemas
son generados globalmente, y no tienen como actuar para resolverlos. Y los humanistas decimos
que, así como fronteras adentro los pueblos deben tomar el poder a través de una Democracia
Real, para tener gobernantes que los representen genuinamente; así también a nivel mundial hay
que trabajar para desarticular ese Paraestado que se disfraza de institucionalidad mediante
organismos que son meros testaferros del poder económico global.
Por eso, la imagen de avanzar hacia una Nación Humana Universal, no solamente debiera
ser la luminosa utopía que oriente las luchas de los pueblos, sino también una concepción
estratégica a partir de la cual surjan las acciones tácticas tendientes a desmontar el poder de ese
Paraestado Global, mientras se van construyendo simultáneamente los pilares de una verdadera
Nación Humana Universal. Porque esa Nación Humana Universal, que para las viejas
generaciones puede aparecer como una mera expresión de deseos, para las nuevas generaciones
ya aparece como un horizonte visible desde una nueva sensibilidad.
Desde ya que entre la situación actual y el horizonte visualizado, habrá que recorrer un
camino de acciones, y algunas de esas acciones son las que propondremos en este documento.
**El cambio de paradigmas económicos**
En un mundo en el que el dinero se ha convertido en el valor central de la existencia, no
debieran sorprendernos las consecuencias de semejante negación del sentido de la vida humana.
No puede sorprendernos la creciente inequidad en la distribución de la riqueza, ya que se trata de
una competencia individualista en la que necesariamente debe haber ganadores y perdedores. No
pueden sorprendernos las sucesivas crisis financieras y su correlato de recesión, en un sistema
que solo puede sostenerse mediante el endeudamiento creciente. No pueden sorprendernos las
guerras por los recursos naturales escasos, en un mundo depredado por el consumismo de los
más beneficiados. No puede sorprendernos la violencia social, cuando cada vez más gente se
siente marginada y fracasada, al contrastarse con ese mundo paradisíaco ofrecido por la
publicidad consumista. Y no puede sorprendernos el nihilismo, la locura y el suicidio, cuando se
ha perdido el sentido de la existencia, al pretender cambiarlo por el exitismo materialista.
Desde luego que existen procedimientos para transformar a este sistema económico
inhumano, mejorando la distribución del ingreso, disciplinando al sistema financiero, avanzando
hacia un desarrollo sustentable que permita una vida digna a cada ser humano, sin devastar el
planeta. Pero sería ingenuo pretender una espontánea aplicación de tales procedimientos, sin antes impulsar un genuino cambio de paradigmas en la concepción de la economía, y que se
fundamentan en un profundo cambio de valores culturales.
Hay quienes creen que, por el solo hecho de que las crisis económicas afectan a mucha
gente, habrá entonces mayorías convencidas de cambiar al sistema económico. Y eso no es así,
porque el individualismo ha calado hondo, y el hecho de que ante una crisis generalizada muchas
individualidades converjan en una protesta, no significa que se haya trascendido el
individualismo, y por eso no es tan sencillo pasar a otras instancias organizativas que realmente
puedan reemplazar al sistema.
De modo que la propuesta de una transformación en el sistema económico, no puede
plantearse solamente en términos de factibilidad técnica, ni en términos de conveniencias
mayoritarias. Debe ser planteada desde una mística social que tenga como bandera la ética de la
coherencia, que en lo económico significa anteponer la resolución de las necesidades básicas de
todos los habitantes del mundo, antes de cualquier otro interés sectorial o individual.
Sabemos que hoy se está en condiciones de resolver las necesidades básicas de todo el
mundo. Sobran los ejemplos de lo que se podría hacer con los recursos que hoy se destinan al
armamentismo, a la especulación financiera, a la producción de bienes suntuarios, o al
consumismo irracional. Bastaría cambiar la dirección de las mismas fuerzas que ya existen en la
economía, para en un plazo no muy largo reconvertir y multiplicar el aparato productivo, con
menos armas y más alimentos, menos recursos a la especulación y más a la producción. Pero la
dirección de las fuerzas de la economía no cambiará porque le pidamos que desmonten la
pirámide a quienes ocupan su cúspide; cambiará cuando buena parte de quienes aún actuamos
como ladrillos de esa pirámide, empecemos a quitarle sustento, y eso se logrará cuando dejemos
de creer en la pirámide. Y eso significa nuevos valores, nuevos paradigmas, y una mística social
que los arraigue en el corazón de los seres humanos.
Efectivamente el grado de perversión creciente de la relación entre capital y trabajo es
posible gracias a que el individualismo reinante en la población impide las respuestas conjuntas
y deja a la gran mayoría inerme frente a la minoría económicamente poderosa. Pero el absurdo es
tan grande que está empujando a la toma de conciencia de capas cada vez más grandes de la
población. El Partido Humanista en todo el mundo deberá trabajar organizando y dando
elementos de análisis a la mayor cantidad de gente posible. Nuestra respuesta, la no-violencia
activa, nos indica un primer paso de denuncia al que deberá seguir la no-colaboración con los
violentos. Al igual que en su momento deberemos impulsar la no-colaboración con los Estados
violentos, también deberemos propugnar la no-colaboración con un capital que maltrata a las
poblaciones. En algún momento los trabajadores (y consumidores) deberán asumir proyectos de
desarrollo social construidos sin intervención de socios capitalistas (o con aquellos que admitan
una relación justa y recíproca). En algún momento la población dejará de reclamar al capital por
sus necesidades y decidirá resolverlas como conjunto. “No queremos vuestros créditos, ni
vuestros puestos de trabajo, ni vuestros productos, ni vuestros servicios.” Esto solo será posible
cuando la reciprocidad vaya ocupando el lugar del individualismo.
**Hacia una Democracia Real**
Los humanistas rechazamos los totalitarismos y las dictaduras de todo signo, porque
pensamos que la libertad del ser humano a decidir su destino, sin amos, tutores ni jefes, es un
derecho inalienable en toda circunstancia.
Pero también denunciamos la hipocresía de las democracias formales, en las que los
poderosos de la corporación económico-política-mediática, utilizan su capacidad de
manipulación para dejar a las poblaciones ante falsas opciones electorales, teniendo que elegir
entre el *“menos malo”* de sus verdugos, o el supuesto caos de la inestabilidad institucional.
Es claro que hoy en el mundo no todos los gobiernos elegidos libremente son iguales; los
hay más progresistas, los hay más conservadores. Pero ya sea por complicidad, ya sea por incapacidad, o por limitaciones impuestas desde el poder económico, no han querido o no ha
podido revertir la dirección del proceso. Porque una cosa es tener la buena intención de
*“compensar”* a los más desfavorecidos por este sistema (pese a lo cual la marginación igual
aumenta), y otra cosa es transformar la estructura misma del sistema para que no sea una
maquinaria de marginar personas. Y desde el fracaso del socialismo real, no ha habido nuevas
alternativas al sistema actual.
En cualquier caso, la posibilidad de las poblaciones de intervenir en las políticas públicas
apenas se limita a elegir a sus supuestos representantes en los períodos electorales. De modo que
si pretendemos que haya transformaciones sustanciales en el mundo, debemos lograr que los
ciudadanos tengan mayor participación en las decisiones públicas que más los afectan, y no estar
a merced de los arbitrios de los intereses de los mercados o de los funcionarios.
Todo esto significa concretamente, entre otras cosas, consultas populares vinculantes para
decisiones de cierta relevancia, significa presupuestos participativos, significa elección directa de
todos los funcionarios, y posibilidad de revocarlos en sus cargos en cualquier momento.
Pero es evidente que, así como no podemos pretender que quienes están en la cúspide de
la pirámide económica, cambien las reglas del juego por sí mismos, tampoco podemos esperar
que quienes se enquistaron en el poder político gracias a la democracia formal, legislen para
darle mayor participación real a la gente en decisiones centrales. De modo que será necesario
promover la práctica de la Democracia Real ya desde el seno de la sociedad, apoyando con el
voto solamente a quienes se hayan comprometido con implementar las transformaciones
democráticas necesarias. Y si no hay candidatos que se comprometan, o los que lo hacen no nos
merecen confianza, pues entonces habrá que penetrar en el sistema político con candidatos
propios de la gente, al tiempo que organizamos la no-colaboración y la desobediencia civil
cuando suficiente número de personas organizadas tomen conciencia de que este sistema no tiene
arreglo. Pero no hay otra salida para esta trampa de la democracia formal, al menos en el camino
que los humanistas proponemos, que es el de la lucha no-violenta.
**LAS PROPUESTAS**
Estas propuestas, además de ser necesariamente perfectibles en su amplitud y
profundidad, y además de representar sólo algunos pocos ejemplos de lo que podría hacerse,
pueden también ser recibidas de diverso modo por quienes coincidan con ellas, según sea su
posibilidad de actuar. Para algunos podrán significar ideales a alcanzar, y tenerlos como guía a la
hora de elegir a sus gobernantes. Para otros podrán significar imágenes movilizadoras, a partir de
las cuales organizarse para exigir a los gobiernos que se ocupen de plasmarlas. Otros verán
mejor la opción de participar políticamente y tener tales propuestas en su plataforma electoral. Y
aquellos que hoy tengan algún espacio de poder, político o económico, y genuinamente aspiren a
un mundo mejor, tal vez puedan intentar ya aplicar alguna de ellas.
Propuestas para los gobiernos, avanzando hacia una confederación de estados nacionales con
quienes se vayan comprometiendo con las mismas.
1. Establecer con rango constitucional la obligación del Estado de garantizar de forma
concreta la cobertura de las necesidades básicas de la población, con políticas tributarias
acordes a tal prioridad. Estableciendo, a partir de la cobertura de tales necesidades, un
porcentaje del presupuesto para destinarlo a la ayuda de naciones más desfavorecidas.
2. Desmantelamiento total de arsenales nucleares. Reducción progresiva del armamento
convencional de los estados. Renuncia a la guerra como metodología para resolver
conflictos.
3. Control estatal del sistema financiero. Creación de bancas nacionales y regionales sin
interés, con administración mixta y participación de usuarios y trabajadores.
Regulaciones que castiguen las prácticas especulativas y usureras. Acuerdos
internacionales para asegurar la reinversión productiva de las ganancias de las empresas,
el desmantelamiento de los paraísos fiscales y de toda maniobra evasiva o especulativa
por parte del capital privado.
4. Libertad de circulación e igualdad de derechos en cada país, para todos los habitantes del
planeta. Libertad e igualdad de derechos para todas las culturas y religiones, garantizando
el respeto a la diversidad.
5. Implementación de mecanismos de Democracia Real: consultas vinculantes, elección
directa en los tres poderes del estado, descentralización, representación de minorías,
revocación de mandatos, responsabilidad política y presupuestos participativos, en todos
los niveles del Estado. Utilización de los medios masivos de comunicación para la
capacitación y el debate sobre los temas a decidir, garantizando la pluralidad de
opiniones en igualdad de condiciones. Consultas internacionales a todos los habitantes
involucrados en políticas regionales o mundiales.
**Propuestas para la movilización social, para presionar a los gobiernos y construir alternativas
al poder constituido.**
1. Ante cada decisión relevante que deban tomar los gobernantes, en lo económico, lo
político, o lo social, exigir la implementación de una consulta al pueblo, denunciando a
las medidas no consultadas como antidemocráticas.
2. Promover el intercambio, el debate, la capacitación y la circulación de la información,
para que el conjunto de la sociedad pueda formar su opinión sobre todos los temas que
debieran ser objeto de consultas populares. Utilizar para ello los foros presenciales y las
redes; exigiendo a los medios de comunicación que cedan espacio a tales fines, y
denunciando a quienes no lo hagan como cómplices de la democracia formal.
3. Elaborar anteproyectos de ley para exigir su tratamiento, e impulsarlos desde la
construcción social-política alternativa. Ley de Democracia Real (con la incorporación de
todos sus mecanismos). Reforma tributaria que garantice la redistribución de la riqueza y
la reinversión productiva de las ganancias. Ley de Propiedad Participativa de los
Trabajadores en las empresas. Control estatal del sistema financiero y creación de la
Banca sin Interés.
4. Movilizarse permanentemente por dos derechos fundamentales, como lo son el de la
Educación y la Salud, públicas, gratuitas, universales y de alta calidad; exigiendo no
solamente su existencia sino también las partidas presupuestarias acordes a su
importancia.
5. Impulsar y difundir por todas las vías posibles, los paradigmas de una nueva cultura para
la Nación Humana Universal: la no-violencia, la no-discriminación, la reciprocidad, la
libertad, la justicia social, y el sentido de la vida. A la vez denunciar como retrógrados los
valores del individualismo, el consumismo, la violencia, la xenofobia y la guerra.
**EL ROL DEL PARTIDO HUMANISTA INTERNACIONAL**
Los miembros del PHI venimos trabajando desde hace años, en todos los países en los
que estamos, por muchos de los temas a los que nos hemos referido. Pero en este momento
histórico, advertimos –como nunca antes- una creciente predisposición de las poblaciones, y en
particular en las nuevas generaciones, por movilizarse en el mismo sentido. También advertimos una creciente afinidad por algunos de estos temas en unos pocos gobiernos progresistas, con los
que hemos tenido algún nivel de acercamiento.
Sin embargo, la mera coincidencia actual con algunas de nuestras históricas propuestas,
no debieran confundirnos en la definición de nuestro rol presente y futuro. Seguramente que no
podemos pretender ubicarnos como “vanguardia esclarecida” de los procesos sociales, no
solamente por razones de escala, sino sobre todo porque tal ubicación respondería a esquemas
obsoletos y verticales. Seguramente que nuestro rol debiéramos ejercerlo emplazándonos en un
nivel de paridad, estableciendo relaciones de reciprocidad con quienes coincidimos. Pero este
emplazamiento horizontal, exento de intenciones manipuladoras, no debiera ser incompatible
con la voluntad de asumir desde esa ubicación, el desafío de dar claras referencias sobre el
mundo al que aspiramos y los pasos a seguir para lograrlo. Tales referencias de ningún modo
podrían ser impuestas desde un poder vertical, pero tampoco pueden palidecer, ni relativizarse,
ni resignarse, por temor a ser confundidos con los manipuladores, o por creer que en nuestra
escala no tenemos derecho a hablar con firmeza, o porque pensemos que por devenir natural
madurará un proceso revolucionario en el mundo.
Son momentos de dar una señal muy clara y un perfil muy definido del Partido
Humanista. Las nuevas generaciones están irrumpiendo, buscan las herramientas y las ideas que
necesitan para consolidarse. Si, por una aparente ventaja coyuntural, diluimos nuestro mensaje
con el de otros grupos parecidos pero diferentes, podremos estar debilitando la comprensión de
nuestra propuesta y la inspiración necesaria para llevar adelante una revolución política,
económica, social, cultural, ética, sicológica y espiritual.
No está garantizado que el masivo descontento con las consecuencias del sistema
económico, por sí solo, obligue a los gobiernos a realizar cambios estructurales.
No está garantizado que el descontento con las democracias formales, lleve a los
gobernantes a realizar transformaciones que vayan más allá de los cambios cosméticos.
No está garantizado que los gobiernos progresistas logren pasar de las medidas
bienintencionadas, a un cambio real de las bases mismas del sistema.
No está garantizado que todos los que dicen trabajar por un mundo mejor, busquen
genuinamente una revolución, no sólo en los aspectos materiales, sino por sobre todo en los
fundamentos existenciales.
Lo que sí podemos garantizar es que, mientras el mundo no sea aún una Gran Nación
Humana Universal, habrá cada vez más humanistas trabajando genuinamente por esa aspiración,
por la que millones de seres claman, a veces en silencio.
