Pendant des milliers d’années, les femmes ont joué un rôle central dans une société où la spiritualité, la structure sociale et la relation avec la nature formaient un tout dont les parties ne s’opposaient pas, mais se complétaient. Avec cette publication à l’occasion du mois de la Femme, nous voulons retrouver cette histoire et lui rendre hommage en la projetant dans le futur.
La vidéo présentée ici fait partie de la série Le principe féminin, disponible sur la chaîne ‘Bonnes idées que peut-être vous ne connaissez pas’ (Buenas ideas que tal vez no conozcas)
Cette production propose un nouveau regard sur la spiritualité et le rôle social central des femmes pendant le matriarcat, en cherchant à sauver des éléments qui ont caractérisé cette étape et qui se manifestent à nouveau aujourd’hui. Il s’agit d’éléments essentiels qui peuvent aider, en ce moment critique, à construire un autre futur, dans lequel les énergies masculines et féminines ne s’opposent pas, mais se complètent et se développent en chaque être humain.
Nous parlons d’un monde intérieur et extérieur qui cherche à surmonter le patriarcat, la réconciliation entre les individus et les peuples, dans lequel chaque personne est un être sacré, dans lequel les relations sont horizontales, inclusives, non violentes… à partir duquel nous pouvons construire un futur que nous méritons et auquel la majeure partie de l’Humanité aspire.
Cette vidéo, la dernière d’une série de cinq, passe en revue certains aspects des sociétés matricentrales et la façon dont les circonstances les ont transformées en sociétés patriarcales, provoquant un fossé qui n’a pas encore été comblé.
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Transcription
Dans cette vidéo, nous allons parler de l’ancienne religiosité féminine, dans laquelle les femmes administraient le culte et étaient au centre de la société.
Et comment ce monde entier s’est effondré, pour être remplacé par une religion et une organisation sociale masculines, appelées patriarcat.
Et aussi à quel point cette étape a été traumatisante et a ouvert une brèche qui étend ses conséquences jusqu’à nos jours.
Les premiers vestiges datant d’il y a des dizaines de milliers d’années, dès le Paléolithique, nous parlent d’une déesse associée à la naissance et à la nutrition, souvent accompagnée d’animaux.
La déesse est la mère de tous les êtres vivants et est présente dans toute la nature, la consacrant.
Bien que les représentations soient très diverses, certaines spécialistes ont établi qu’elles faisaient référence à la même déesse, qui se manifeste sous différents aspects et gouverne le jour et la nuit, l’été et l’hiver, la vie et la mort.
Ces représentations se différencient du dieu masculin de l’autorité et de la force.
Bien que nous parlions de périodes très longues et qu’il y ait sans aucun doute des différences locales, on estime qu’il s’agissait de sociétés peu hiérarchisées car on n’a pratiquement pas trouvé de sépultures différenciées. Les greniers étaient communautaires. L’héritage se faisait par la lignée maternelle, le rôle du père dans la reproduction étant inconnu.
Nous supposons que la naissance même de l’être humain s’est produite dans ce type d’organisation féminine ou matricentrale.
Les premiers progrès ont été réalisés avec le feu et le four, l’agriculture et l’élevage, jetant les bases de la civilisation. Et tout le progrès matériel ultérieur est basé sur ces technologies.
La religiosité inspirée par la déesse serait aussi la condition d’origine de la spiritualité humaine, liée à la finalité de créer et de soigner la vie.
La déesse est associée aux grottes qui sont des refuges, elles sont le ventre divin d’où émerge la vie et aussi le cimetière où les morts se transforment puis renaissent. On trouve la déesse également dans les montagnes. Les lieux sacrés de rituels et de pèlerinages dédiés à la déesse conservent leur force et leur sens à travers les millénaires jusqu’à nos jours.
Dans ces sociétés, la naissance et les soins aux enfants et, en général, la survie de la communauté sont sacralisés et prioritaires.
Cela aide les clans dispersés à surmonter les difficultés et les crises pendant des milliers d’années alors qu’ils s’étendent et peuplent tous les coins de la Terre.
Mais l’augmentation et l’expansion des populations entraînent la multiplication des contacts entre tribus d’origines différentes. Il y a un commerce naissant, les technologies, les coutumes et les croyances sont partagées. L’échange a conduit à l’évolution de la culture ainsi qu’à la propagation des croyances et des coutumes sur de vastes zones géographiques.
C’est le début d’une accélération technologique, qui va s’accentuer énormément au Néolithique.
D’un autre côté, le mode de vie des chasseurs-cueilleurs nécessite une grande quantité de terres par personne et l’augmentation de la population a entraîné une rareté et une compétition pour les ressources.
Cette crise a été sauvée grâce à l’apparition de l’agriculture et de l’élevage, qui ont permis à beaucoup plus de personnes de vivre dans le même espace.
Les preuves obtenues lors de diverses fouilles archéologiques suggèrent que, dans les premiers aménagements agraires, les temples n’étaient pas différents des autres maisons.
Il s’agissait de lieux gérés par des communautés de femmes, où l’on fabriquait de la céramique et du tissage, où l’on cuisait du pain, le tout sous la protection de la déesse. On y sent une joyeuse religiosité liée au quotidien. Les offres et les demandes concernant la santé et le bien-être des proches abondaient. Les prêtresses étaient sûrement dotées d’une forte autorité car c’était elles qui reliaient les temples, les fêtes et les rituels au sacré.
La vie et l’abondance étaient célébrées. Processions, fêtes des moissons, pèlerinages vers les lieux où la divinité féminine opère ses merveilles, résonnent encore aujourd’hui de rites ancestraux.
Tout ce qui concernait la naissance et la conception était considéré comme sacré, tout comme le sexe, contrairement aux religions ultérieures qui le considéreraient comme un péché.
Divers indices en Crète, en Grèce antique et en Inde nous amènent à penser que la spiritualité féminine était lié au maniement de la force, de l’énergie psychophysique, orientée par le rituel vers le contact et l’expression du sacré, mais aussi au soin de la communauté et de sa prospérité.
Au fil du temps, les colonies s’agrandissent et deviennent des villes accueillant des personnes d’origines différentes.
L’activité agricole et d’élevage produit des excédents et ces excédents sont commercialisés. Il y a accumulation de richesses et des différences de classes sociales apparaissent. Mais avec la prospérité, les problèmes de sécurité augmentent. Les voleurs et les maraudeurs profitent du manque de défense des populations productrices.
Certaines populations sont restées nomades, se consacrant à la chasse et à l’élevage itinérant. Elles sont compétentes dans la fabrication et le maniement des armes. Leur dieu est masculin et est associé à la chasse, aux armes et à la guerre. Leur organisation est fortement hiérarchique et il y a un chef ou un roi au sommet.
Ces peuples guerriers envahissent les colonies agraires et les villes naissantes. Le vol primitif, le meurtre et l’esclavage des femmes, qui auraient pu se produire lors des premières invasions, ont cédé la place au fil du temps à des systèmes plus complexes où la population reste sous la domination d’élites militaires qui collectent les impôts et contrôlent le commerce, dans un système qui, par essence, perdure jusqu’à aujourd’hui.
Mais il arrive que, sauf dans le domaine militaire, les conquérants sont moins avancés que les vaincus. Il est inévitable qu’ils intègrent de nombreuses techniques et coutumes des cultures envahies. La hiérarchie qui tente aujourd’hui de s’imposer aux populations a besoin d’être légitimée d’une manière ou d’une autre. Mais l’ancienne religiosité, profondément enracinée après des centaines ou des milliers d’années de pratique, se heurte à la religion des nouveaux venus. Différents types de mélanges de cultures se produisent donc.
Dans la mythologie, les déesses demeurent souvent, mais subordonnées aux dieux mâles. Dans d’autres cas, elles sont diabolisées. Les déesses, les rites, les lieux sacrés, les festivités et tout élément religieux ayant une charge et une signification sont également pris et le « copyright » de la déesse est effacé, les attribuant à des divinités parvenues. Au fil des centaines et des milliers d’années, de nombreux temples et objets de culte sont dégradés et détruits, des mythes et légendes sont réécrits.
Au fil du temps, l’ordre patriarcal se consolide. De grands monuments célèbrent le dieu et le roi héroïque comme leur représentant sur terre.
La religion et les mythes sont façonnés par des élites au pouvoir, sans signification pour les populations, qui restent souvent fidèles à leurs croyances ancestrales.
La succession patrilinéaire est établie pour la propriété et le statut.
Parallèlement aux déesses, qui perdent leur place dans les mythes et les panthéons, les femmes sont séparées de la vie sociale et confinées au foyer, sans propriété et avec l’obéissance due à leur père ou à leur mari.
Les vestiges des anciennes religions sont interdits et finalement persécutés. Dans certains cas, comme dans notre culture occidentale, le sexe est également réprimé comme quelque chose lié au féminin. Cette persécution s’étend dans le temps et dure, au moins, jusqu’à la chasse aux sorcières de la Renaissance européenne.
Depuis les premières invasions, il y a eu de nombreuses guerres, vols, destructions et catastrophes naturelles. Dans de nombreux endroits, les acquis ont été perdus.
Plus tard, à mesure que de nouvelles civilisations renaissaient des décombres, elles étaient clairement patriarcales. Mais une fracture s’était produite, une rupture dans le processus évolutif, un tournant traumatisant qui reste au plus profond de notre mémoire collective.
Lorsque nous parlons de sociétés matricentrales, nous faisons référence à des époques très anciennes pour lesquelles nous ne disposons pas de témoignages écrits et les données sont encore très rares. Des éléments tels que l’absence de murs ou la non-différenciation des classes dans les sépultures ont souvent conduit à idéaliser cette période, projetant peut-être dans le passé la réalisation des aspirations à la paix et à l’égalité que nous avons aujourd’hui.
Pour notre part, nous ne voulons pas véhiculer l’idée que dans ces sociétés féminines tout le bien était donné et que le patriarcat apportait tout le mal.
Ce cycle historique était certainement épuisé et des changements étaient nécessaires pour aller de l’avant dans des circonstances radicalement différentes.
Mais même sans idéaliser, ces chercheuses proposent une nouvelle histoire sur notre passé. Jusqu’à récemment, il n’existait aucun moyen de reconstruire ce processus historique et donc de comprendre nos racines. Le positionnement des femmes en archéologie et en anthropologie a été essentiel pour reconstruire le fil qui nous relie à nos ancêtres.
Cette nouvelle compréhension nous met en mesure de récupérer les éléments culturels et spirituels perdus dans les recoins sombres de notre histoire.
Voir aussi :
Un nouveau regard sur la spiritualité et les femmes : Introduction pour les débutant·e·s
Un nouveau regard sur la spiritualité et les femmes : le principe féminin
Un nouveau regard sur la spiritualité et les femmes : l’énergie féminine et l’énergie masculine
Un nouveau regard sur la spiritualité et les femmes : Les grands changements d’aujourd’hui
Un nouveau regard sur la spiritualité et les femmes : La brèche
