À quelques heures de la fin du rassemblement de plus de 600.000 personnes dans le Zócalo et les rues voisines du centre historique, convoqué par la présidente Claudia Sheinbaum Pardo, pour célébrer ce qu’elle a appelé « 7 ans de transformation » et comme on l’attendait cet après-midi du 6 décembre, les analyses, les images, les critiques et la quantification des participants ont saturé les médias et les réseaux sociaux. Pour sa part, l’obradorisme [NdE : Andrés Manuel López Obrador (AMLO) ancien président mexicain] dans beaucoup d’endroits du pays, célébrait la démonstration éclatante du pouvoir de convocation, en contraste avec les concentrations de la prétendue « génération Z ».

L’émotion continuait encore à fleur de peau et tandis que les gens retournaient à leurs maisons et à leur routine quotidienne, dans un point de l’est de la Ville, invité par Proposition Humaniste et Comité de base Espérance, Victor Manuel Sanchez, chercheur de « États Inspirés de Conscience » du Parc d’étude et de réflexion Joquicingo, a souligné dans une exposition inattendue et provocatrice, qu’il faut plus que de bonnes politiques publiques, plus que des politiciens et des fonctionnaires, pour transformer profondément un pays et le monde. « Il faut une mystique ».

« Compte tenu de l’époque que nous vivons, compte tenu de la situation d’extrême violence, de déstructuration et de désorientation, il s’agit en fait de moments très critiques dans notre vie sociale car le destin des êtres humains est en jeu ; avec une violence qui grandit jour après jour dans tous les domaines »

C’est sur la base de ce diagnostic radiologique qu’il commença sa présentation, et l’assistance fut aussitôt assaillie de questions : La soi-disant Quatrième Transformation n’est-elle pas profonde ? Quels facteurs ou éléments n’ont pas été pris en compte pour un changement de cap, de modèle et de société ? Qu’en est-il de l’humanisme mexicain, et quelles sont ses similitudes et ses différences avec l’humanisme proposé par l’orateur ?

Ses 45 années d’activisme au sein du mouvement humaniste, sur divers fronts – local, politique, culturel, étudiant et universitaire – et plus récemment, son exploration des phénomènes spirituels et mystiques chez les individus et les groupes, l’expérience acquise lors de ses voyages à travers le pays et le monde, ainsi que sa vaste connaissance de l’histoire, lui permettent de caractériser, avec une clarté et une rigueur impartiales, le leadership d’Andrés Manuel López Obrador. Tout en reconnaissant les aspects positifs et en soutenant globalement le projet désormais mené par Claudia Sheinbaum, il l’analyse également d’un point de vue historique afin d’en souligner les lacunes et les faiblesses.

« Le parti MORENA et la quatrième transformation sont, pour l’instant, loin de posséder une aura sociale propre. Pour l’instant, nous entendons leurs responsables prononcer des discours formels mais superficiels sur une position idéologique qu’ils nomment « humanisme mexicain », un terme forgé par AMLO le 28 novembre 2022. À mon sens, l’utilisation de ce terme était stratégique pour se distancer des attaques des groupes d’opposition et, de plus, marquer une nouvelle orientation idéologique. En employant ce terme, ils ont affaibli l’opposition et ont clairement indiqué n’avoir que peu ou pas de lien avec l’existence des quatre groupes de gauche mentionnés par López et Rivas (2007), réduisant ainsi au silence la droite conservatrice. L’antithèse – humanisme ou anti-humanisme – est restée tacitement en suspens. »

Il n’entend pas mener ses développements avec des « rigidités académiques », mais catégorise implicitement l’ensemble de l’environnement socio-politique comme un « système » non perfectible, affirmant que nous vivons dans une ère de désillusion , comme l’ont dit Ortega et Gasset, ce qui nous empêche d’avancer vers un avenir ouvert.

Mais il ne perd pas son optimisme et, faisant sienne cette phrase de Térence du IIe siècle avant notre ère, « Rien d’humain ne m’est étranger », Víctor Sánchez croit que malgré tout (l’adversité de la situation), il est possible de bâtir l’utopie appelée « Nation Humaine Universelle », à condition que les populations dépassent l’individualisme. Il appuie cette idée par la citation suivante extraite de Silo en 1977 :

« Nous avons besoin d’esprits ouverts et généreux, d’esprits tenaces même lorsque le monde s’écroule autour d’eux. Des personnes animées d’une profonde spiritualité qui leur permette de ressentir leur rôle au sein d’un processus plus vaste, transcendant ainsi une individualité mesquine, hésitante et superficielle. Nous avons besoin de mystiques au sens le plus noble du terme. »

Ces états inspirés qu’il explore, et qu’il expérimente sans doute aussi, lui confèrent peut-être son autorité, lui permettant d’établir un point de départ pour tracer un chemin de transformation « de l’intérieur », de l’espace intérieur propre à notre espèce, de l’intentionnalité, qu’Aristote détaille et découvre, et qui passe par l’approche particulière de saint Thomas d’Aquin. Cette intentionnalité a été étudiée en profondeur par Brentano et Husserl aux XIXe et XXe siècles, et José Gaos, en exil au Mexique, a adapté le concept « husserlien » au contexte hispano-américain, tandis que Luis Villoro, également au Mexique, l’a développé dans une perspective phénoménologique. Mais ce point prend une dimension particulière lorsque Sánchez cite l’écrivain Mario Rodríguez Cobos, né à Mendoza : « Il y a quelque chose de plus réel, de plus concret qu’un mur de béton armé : c’est l’intentionnalité de l’être humain, c’est notre intentionnalité. Rien n’est plus puissant, rien de plus digne ni de plus émancipateur, et rien ne peut être approprié par quiconque… personne. »

À partir des concepts présentés par le chercheur, on peut déduire que l’intentionnalité et la profondeur de la réflexion engendreront, chez l’individu ou au sein du collectif, l’inspiration nécessaire pour provoquer un « saut évolutif » et, partant, des transformations sociales et politiques plus radicales. Pour illustrer ce propos, il s’appuie sur des exemples historiques récents d’expériences de changement qui, selon lui, recèlent cette dimension mystique tant recherchée.

La date du 2 octobre a été déclarée Journée internationale de la non-violence par l’Assemblée générale des Nations Unies en 2007, inspirée par la naissance et la philosophie de Gandhi.

Le jaïnisme, religion principalement pratiquée en Inde et en Asie, a inspiré Gandhi à mettre en œuvre la non-violence (Ahimsa) comme méthode de lutte, qu’il a appliquée avec succès au sein d’un mouvement qui a conduit à la libération de l’Inde. Ce mouvement a initié une résistance civile caractérisée par la non-coopération et le boycott du colonialisme britannique. « La non-violence a atteint l’humanité et y demeurera. Elle est le messager de la paix mondiale », a déclaré la « Grande Âme » en 1942. C’est pourquoi Jawaharlal Nehru, premier ministre de l’Inde, a parlé de la « spiritualisation de la politique ».

Cet effet de démonstration de la non-violence, animé par un mysticisme spirituel, est ce qui a inspiré Martin Luther King, un chef religieux baptiste qui a lancé le mouvement pour les droits civiques et contre la discrimination raciale aux États-Unis, et Nelson Mandela en Afrique du Sud lorsqu’il a déclaré : « Notre marche vers la liberté est irréversible. »

La vague de mouvements de jeunesse et étudiants qui a déferlé simultanément sur de nombreuses régions du monde dans les années 1960 fut peut-être la décennie où les courants les plus mystiques et spirituels s’épanouirent, tels que la Beat Generation, le mouvement hippie et la montée des guérillas, parmi tant d’autres. « C’est un courant psychosocial », les événements de mai 1968 réduisirent les partis politiques au silence. Personne ne sait vraiment ce qui se passe… pas même les protagonistes.  Les jeunes proclament : « Nous ne savons pas ce que nous voulons, mais nous savons ce que nous ne voulons pas. » De quoi avons-nous besoin ? « De l’imagination au pouvoir ! »

Au Mexique, en pleine période de luttes sociales, notamment celles des mouvements des cheminots et des enseignants , le mouvement étudiant prenait de l’ampleur. À l’approche des Jeux olympiques, les forces de police et militaires optèrent pour la répression, culminant avec le massacre d’étudiants le 2 octobre 1968, un événement marquant. Ce massacre provoqua une rupture générationnelle et, par conséquent, un élan révolutionnaire. C’est ce que souligne l’orateur humaniste dans l’histoire récente.

Abordant directement la situation dans notre pays, il affirme qu’en tant qu’humanistes, il est important non seulement de constater le changement, mais aussi d’en comprendre la direction. Il observe un individualisme schizophrénique et souligne qu’il ne peut y avoir de progrès sans l’adhésion de tous. Franchement, il déclare qu’il existe des signes de concentration du pouvoir et que le gouvernement actuel doit faire preuve d’autocritique, tandis que la population doit critiquer ce avec quoi elle est en désaccord.

Concernant les prétendus bienfaits et progrès des gouvernements de la quatrième transformation 4T, tels qu’exprimés par un participant, il répond que certains (individus) qui rejoignent Morena sont « aspergés d’eau bénite comme pour les purifier » ; que l’UIF (Cellule de renseignement financier), qui n’a pas atteint sa mission, s’est consacrée à la « traque » de tous les contribuables en situation de défaut de paiement ; que les changements intervenus ne datent pas de 2018, mais sont le fruit d’une accumulation de phénomènes depuis 1968 : la fraude de 1988, la destitution en 2005, l’irruption du zapatisme et bien d’autres ; qu’il est erroné de se serrer les coudes, car les pratiques de favoritisme, de copinage et de parrainage persistent ; qu’une partie de la culture mexicaine consiste à rechercher ce « combattant juste » et que l’heure n’est pas aux hommes forts ni aux chefs, mais aux groupes.

« J’espère que Morena et la 4T ouvriront un peu plus la porte, qu’ils seront moins arrogants, qu’ils feront preuve d’un peu d’humilité et de beaucoup d’autocritique. »

Il affirme que López Obrador est une personne admirable et Claudia Sheinbaum une femme extraordinaire, et que le but n’est pas de différencier les humanismes, mais de les compléter.

Quant à la nécessité d’une approche mystique, il propose que chacun embrasse la cause qu’il juge la plus appropriée, ajoutant : « Certains d’entre nous sont attachés à l’humanisme », qui émerge lors de périodes historiques marquées par de profondes crises existentielles. Passant brièvement en revue les différents courants et interprétations de l’humanisme, il affirme professer l’humanisme universaliste, né en 1969. Cette vision anthropocentrique soutient : « Placer Dieu ou l’État au-dessus des êtres humains, c’est adhérer à une idéologie, mais non à l’humanisme. » Il défend la liberté de croire ou de ne pas croire en Dieu et la liberté de choisir sa voie.

Nous pouvons conclure, à partir des idées et propositions présentées lors de cette conférence, comme l’ont fait d’autres analystes, qu’elle témoigne d’une certaine inquiétude quant à la direction que pourrait prendre le processus de changement au Mexique, en particulier sous les deux gouvernements les plus récents, et que nous devrions tirer des leçons des expériences de certains pays d’Amérique latine.

Concernant le thème central abordé, la Mystique, il conclut sa contribution par cette description :

Être ou devenir mystique va bien au-delà de la simple valorisation des biens matériels. Être mystique, c’est parler avec le cœur, en toute vérité intérieure et sans censure. Le désaccord fait également partie intégrante d’une perspective mystique et de la liberté d’expression. Un mystique ne renie pas ses convictions ; il reste fidèle à ses principes. Pour un mystique, posséder le nécessaire au quotidien ne suffit pas ; une transformation, un élargissement de sa conscience est également indispensable, tout comme la perception de l’humanité en autrui.

Victor Manuel Sánchez, originaire de Mexico et presque installé à Joquicingo, dans l’État de Mexico, Maître de la discipline de la matière, a, lors d’un entretien ultérieur avec ce média, mis à la disposition du public et des nouvelles générations le Parc d’Étude et de Réflexion, afin qu’ils puissent accéder par eux-mêmes à de nouvelles expériences de changement.

 

Traduction, Evelyn Tischer