Dans les régions christianisées par les empires successifs, la légende des Rois mages est traditionnellement célébrée le 6 janvier. Le cadre allégorique de ce récit est idéal. À une époque et dans un lieu traversés par les caravanes, ces mages d’origine perse ou babylonienne, érudits et versés dans les secrets de l’astronomie, suivent la trajectoire d’une étoile venue d’Orient, à dos de chameau, pour vénérer la naissance d’un enfant. Cet enfant sera élevé au rang mythique de fils du dieu par la prédication et la prière sincère, mais aussi par la tradition et l’éducation culturelle. Les Mages (du persan ma-gu-u-sha, prêtre) ne viennent pas les mains vides. Ils apportent de l’or, de l’encens et de la myrrhe en offrande au nouveau-né, symboles de majesté, de divinité et de réconfort face à la douleur et à la souffrance.
Dans d’autres pays, à différentes époques, selon différents calendriers et divinités, on commémorait la naissance du soleil, ou la Fête des Lumières, à cette période. En Égypte, la naissance du dieu Aion, qui incarnait le commencement et la fin des temps, était célébrée par une procession aux flambeaux. À la même date, dans la Grèce antique, les fidèles de Dionysos célébraient ses miracles.
Pour de nombreux enfants, cependant, la perspective de recevoir des cadeaux tant désirés prime sur toute signification liturgique. Comme souvent, la morale sociale a amoindri la grandeur et la générosité de ce don en l’associant à une prétendue « bonne conduite » des enfants, et les marchands – les pharisiens du temple dans l’épopée chrétienne – attendent eux aussi cette date avec impatience, espérant des ventes lucratives.
Mais les enfants nés en Palestine n’ont rien à célébrer en ces temps tragiques. Ils espèrent simplement qu’aucune bombe meurtrière ne tombera du ciel et qu’une étoile, peut-être, éclairera les pensées et les sentiments des hommes aveuglés par la violence, qui larguent ces bombes.
Mendoza, le 6 janvier 1938
Loin de là, en Amérique du Sud, María Luisa Cobos, d’origine basque, donna naissance à son troisième enfant, le 6 janvier 1938. Mario Luis, prénom que ses parents lui avaient donné, un nom étonnamment semblable à celui de sa mère, fit preuve de remarquables aptitudes dès son plus jeune âge. Gymnaste exceptionnel, élève brillant, lecteur passionné, il possédait bien d’autres qualités. Mais ce n’était pas la réussite qui le motivait, mais plutôt la possibilité d’explorer un monde au-delà des limites étroites que son milieu social cherchait alors à lui imposer.
Ainsi, dès son plus jeune âge, il commença à proposer des expériences de toutes sortes, à organiser des groupes et à explorer, avec une profondeur toujours croissante, l’essence et le sens de l’existence humaine. Dans cette perspective, il invita ses amis les plus proches à étudier et à expérimenter afin de contribuer au développement de l’humanité et à la transformation du monde. Ce petit groupe s’agrandit et, grâce à l’action constante et déterminée de ceux qui adhéraient à ses idées, il rayonna aux quatre coins du globe.
Mario Luis Rodríguez Cobos était devenu Silo, le pseudonyme littéraire qu’il a adopté et sous lequel il est connu aujourd’hui dans différentes cultures du monde.
La contribution de Silo
Dans une note que nous avons rédigée pour tenter de souligner le caractère révolutionnaire du travail de Silo, nous avons déclaré :
Bien qu’essentiellement existentiel, l’enseignement de Silo est nécessairement transcendant. Il nous invite ainsi à nous rebeller contre l’apparente inévitabilité de la mort, à affirmer la possibilité d’une destinée d’immortalité pour l’Être Humain, à proposer une vie cohérente entre la pensée, le sentiment et l’action, à dépasser l’indifférence envers autrui, en allant activement vers tous dans un esprit de solidarité.
Ses proclamations sont révolutionnaires dans les domaines social et politique, exprimées dans cette devise qui anime l’action humaniste dans plus de cent pays de la planète : « Rien au-dessus de l’être humain et aucun être humain en dessous d’un autre ».
Sa conception révolutionnaire de « l’humain » est très éloignée de tout naturalisme et zoologisme, définissant l’Être Humain comme un « être historique dont le mode d’action sociale transforme sa propre nature ».
Ses idées dans le domaine de la psychologie étaient révolutionnaires, fondant les capacités de transformation humaines sur l’activité de leur propre conscience, la spatialité de leur représentation et l’expansion de l’horizon temporel qui les caractérise.
Sa proposition épistémologique est révolutionnaire, puisqu’il a développé une Méthode qui met l’accent sur la structure dynamique de chaque phénomène et sur l’importance essentielle d’inclure sa propre perspective pour une compréhension complète de ce qui est étudié.
Son message spirituel est révolutionnaire : il rejette l’imposition dogmatique et l’intolérance religieuse pour embrasser l’expérience lumineuse présente au plus profond de chaque être humain. Cette Spiritualité favorise la liberté de pensée, la quête de la bonne connaissance et, par conséquent, encourage la liberté et la diversité des interprétations du sacré et de l’immortalité.
Ses contributions dans le domaine du mysticisme furent également révolutionnaires, mettant à la disposition de tout être humain quatre disciplines initiatiques dans lesquelles il synthétisait des expériences inspirantes issues de diverses traditions historiques.
La vision de l’avenir proposée par Silo est révolutionnaire, plaçant les diverses cultures non seulement dans un scénario de tolérance mutuelle, mais aussi de convergence vers une Nation Humaine Universelle, dans laquelle chacune peut contribuer à partir de ses meilleures accumulations historiques.
Avec une bien plus grande précision et un savoir bien plus étendu, l’universitaire italien Salvatore Puledda a rendu hommage à Silo à l’occasion de la Réunion Régionale latino-américaine des Partis Humanistes qui s’est tenue à Santiago du Chili en janvier 1999, dans laquelle il a déclaré :
Les contributions originales de Silo ne se limitent pas au domaine de la psychologie. Au fil des ans, il a réalisé des travaux novateurs en historiographie, sociologie, politique et religion, abordant pratiquement tous les aspects fondamentaux du comportement humain. À travers ces œuvres, il a esquissé une nouvelle conception de l’Être humain et un projet politique universel, une nouvelle Utopie pour le monde globalisé dans lequel nous vivons aujourd’hui et qu’il annoncé avec une avance inhabituelle.
Et un peu plus tard dans ce discours :
Dans ce monde qui a perdu le sens de l’avenir, le sens de sa raison d’être, et qui appréhende l’avènement du nouveau millénaire, Silo propose la Grande Utopie pour l’an 2000 : la création d’une Nation Humaine Universelle qui englobe tous les peuples de la planète sur un pied d’égalité, sans pour autant nier leur spécificité culturelle. Il propose également l’Humanisation de la Terre, c’est-à-dire la disparition progressive de la douleur physique et de la souffrance mentale grâce aux progrès de la science, une société plus juste et égalitaire éradiquant toutes les formes de violence et de discrimination, et la reconquête du sens de la vie. Avec ce projet destiné à l’humanité entière, Silo se place parmi les grands utopistes modernes, tels que Giordano Bruno, Thomas More, Campanella, Owen, Fourier et Marx lui-même. Ici, l’utopie – qui signifie un lieu qui n’existe pas – représente une image, un projet qui guide et organise le présent et le propulse vers l’avenir. C’est un projet lancé aux nouvelles générations, et qui devra trouver ici… en Amérique latine, l’un de ses centres d’impulsion.
Développant l’apport de Silo à la pensée et à l’action humaines, Puledda souligne :
A travers ses œuvres, Silo a construit une nouvelle image de l’être humain, en opposition à celle qui domine aujourd’hui. C’est le même travail que celui mené par les premiers humanistes de la Renaissance italienne, tels que Pic de la Mirandole. Pour lutter contre le christianisme médiéval, qui plaçait l’Homme dans la dimension du péché et de la souffrance, qui le concevait comme un être incapable d’autre chose que d’aspirer au pardon d’un Dieu lointain, les premiers humanistes ont proposé l’image d’un être conscient de sa propre dignité et de sa liberté, qui a foi en sa capacité de transformer le monde et de forger son propre destin. »
Pour Silo, l’être humain est un être historique et social, et la dimension qui le caractérise le plus n’est pas biologique, mais celle de la liberté. Pour lui, la conscience humaine n’est pas un reflet passif du monde naturel, mais une activité intentionnelle, une activité incessante d’interprétation et de reconstruction du monde naturel et social. Bien qu’il participe au monde naturel dans la mesure où il possède un corps, l’être humain n’a pas de nature, d’essence définie comme tous les autres êtres naturels : il n’est pas seulement passé, c’est-à-dire donné, construit, achevé. L’être humain est futur, un projet de transformation de la nature, de la société et de lui-même. Contre tout déterminisme, contre tout dogme qui fige et bloque le développement de l’humanité, Silo reprend la ligne philosophique qui, à travers l’idée centrale de liberté humaine, court en Occident de Pic de la Mirandole à Sartre, la revitalise et la transforme en un projet culturel et politique : le Mouvement Humaniste.
À ce stade, on pourrait croire que la dimension religieuse était étrangère à la pensée de Silo. En réalité, c’est tout le contraire : la quête du sens de la vie, la recherche de la transcendance face à l’absurdité de la mort, occupent une place centrale dans son œuvre. Cependant, à l’instar de Bouddha, Silo n’exige de personne une adhésion aveugle à ses idées sur le divin, et n’entend pas non plus proposer une nouvelle religion dotée de rites et de dogmes.
Il propose des chemins, des expériences, afin que chacun et chacune puisse vérifier par lui-même la vérité ou l’utilité de ce qu’il dit…
Pour conclure ce discours mémorable, Salvatore a déclaré :
C’est pour toutes les raisons que j’ai évoquées jusqu’ici que je considère Silo comme un homme très spécial, voire unique. J’ose affirmer que dans une culture comme celle de l’Amérique latine, qui a produit de grands révolutionnaires, de grands écrivains, de grands artistes, Silo est le seul penseur d’envergure mondiale. »
Et, sur un plan rhétorique, Puledda se demande : « À quoi ressemble Silo de près, pour vous qui avez été son disciple, son collaborateur et son ami pendant si longtemps ? »
Je dois dire que l’un des aspects que j’apprécie le plus chez Silo est son sens de l’humour, sa capacité à saisir le côté comique ou grotesque des situations et des personnes. C’est une qualité qui déconcerte ceux qui l’abordent en pensant qu’un grand penseur doit forcément être une personne austère, distante et ennuyeuse. Silo est capable d’un rire enjoué, d’un rire d’enfant, et s’émerveille constamment de la grande comédie de l’humanité.
Mais son rire n’est pas un rire distant, un rire de supériorité face aux absurdités sans fin qui tissent la vie de tous les hommes, grands et petits. Ce rire accompagne, comme les deux faces d’une même pièce, la patience et la compassion avec lesquelles il considère aussi bien la misère que la grandeur de la condition humaine. Car Silo est, à mon avis, avant tout un homme bon. La bonté est, pour moi, sa plus grande qualité. Que dire de plus ?
Voilà. Ces derniers temps, malgré notre longue amitié, la question se pose avec une insistance croissante : qui est Silo, au fond ? Alors, pour trouver une réponse, j’ai suivi le conseil qu’il m’avait donné lui-même lorsque je cherchais des réponses aux grandes questions de ma vie. J’ai sondé les tréfonds de ma conscience et j’ai attendu la réponse. Et voici : Silo est un guide, un initié, celui qui détient la clé du monde spirituel.
C’est pourquoi le 6 janvier revêt chaque année une signification particulière pour les milliers de personnes qui se rassemblent à travers le monde, notamment dans les Parcs d’Étude et de Réflexion aménagés en divers endroits du globe, pour célébrer l’anniversaire de la naissance de Mario Luis Rodríguez Cobos, dit Silo. Ils considèrent sa vie et son message comme un grand présent pour l’Humanité.
