В нынешних условиях поверить в возможность появления более гуманной цивилизации действительно непросто. Войны, бедность, климатическая нестабильность, дискриминация, насилие в отношениях между людьми, жестокость и утрата доверия к правящим элитам — всё это кажется непреодолимыми препятствиями на пути к достойному будущему. Но именно эти обстоятельства знаменуют конец существующей эпохи и одновременно возвещают о рождении чего-то принципиально нового. По-настоящему нового.

Как и во все периоды человеческой истории, почти незаметно для нашего непосредственного восприятия — того, что одни наивно, а другие вполне осознанно называют «реальностью», — уже предпринимаются попытки выстроить модели будущего. Эти идеи, которые угасающая система и её сторонники склонны отвергать как «утопические», на самом деле и есть утопии — в том смысле, что они настойчиво стремятся доказать простую вещь: как и всегда, ничто в конечном счёте не способно остановить развитие человеческой жизни.

Эти признаки складываются в образы и практики, которые обращаются прямо к человеческому сердцу — вдохновляют, поддерживают и помогают преодолеть ощущения поражения и тревогу, продиктованные обстоятельствами. Это своего рода зарождение нового мифа, поднимающегося из глубины, чтобы призвать людей поверить в него по-настоящему и тем самым открыть путь к новой главе в истории.

Знамения

Духовный учитель Сило, основатель движения «Новый гуманизм», около двадцати лет назад — в беседе, которая сегодня актуальна как никогда, — объяснял, что с самых древних времён человеческим сообществам, чтобы выживать и двигаться к лучшим условиям жизни, приходилось отвечать на три ключевых вопроса.

То, как сообщество выстраивает отношения со своей средой обитания, с окружающими его людьми и с самим собой — дающие более глубокое внутреннее удовлетворение — были и остаются ключевыми вопросами. Именно от ответов на них зависит возможность развития и эволюции на каждом этапе истории.

Чтобы найти ответы, некоторые люди в этих сообществах по-разному готовили себя к восприятию сигналов из непостижимых, сакральных сфер. В разные эпохи такие «сигналы» становились основой мощных религиозных верований, а в другие — давали импульс волнам научных, художественных, философских, социальных и политических преобразований.

Разные культуры, развиваясь обособленно, давали свои ответы и постепенно формировали собственные модели поведения, систему ценностей и общественное устройство, стремясь преодолеть трудности своего времени.

Сегодня мы видим достойные, хотя зачастую фрагментарные и скорее реактивные попытки двигаться в этом направлении — частичные ответы, которые признают упадок, но не отвечают на вызов с той всеобъемлющей силой, которая присуща по-настоящему основополагающему мифу.

Если обратить внимание на отдельные проявления таких попыток, становится видно, как осуждаются нерациональность и неравномерное использование природных ресурсов, а также узость и мелочность частных интересов в мерах, которые принимаются (или лишь декларируются) в ответ на глобальное разрушение окружающей среды, вызванное хищническим потреблением капиталистической системы. В этом смысле призывы к бережному отношению к окружающей среде действительно можно считать шагом вперёд — при условии, что это не становится обыденностью и не ставится выше человека, его выживания и развития.

В том же ключе в разных культурах можно увидеть стремление облечь необходимость предотвращения разрушения и поддержания процессов, полезных для здоровья и жизни человека, в формы своеобразного древнего ритуала, не позволяющего небольшой группе людей присваивать окружающую среду исключительно для получения краткосрочной финансовой выгоды. В таких методах ведения сельского хозяйства, как агроэкология, или в стремлении — сегодня особенно распространённом среди молодёжи — отказа или сокращения потребления мяса, можно увидеть знак сострадания, который присутствовал и в различных духовных традициях прошлых эпох.

Что касается отношений между людьми, то, хотя доминирующая система поощряет и нормализует насилие, насаждая эксплуатацию и индивидуалистическую конкуренцию, существует множество примеров сотрудничества, взаимопомощи, солидарности и эмпатии — как между отдельными людьми, так и внутри сообществ.

На фоне голода и бедности, неконтролируемого милитаризма, расизма и дискриминации, насилия в отношении женщин и детей, а также распространения языка ненависти всё больше сообществ и организаций объединяются, чтобы продвигать альтернативы, способные улучшить жизнь людей в современном обществе. В этой сфере особенно выделяются новаторские идеи и инициативы: безусловный базовый доход, концепция общего блага, социалистические и кооперативные модели, защита бесплатного, доступного и качественного образования и здравоохранения, пацифистские инициативы, защита дискриминируемых меньшинств и в целом всё, что направлено на обеспечение равных прав и возможностей для всех.

Права человека, несмотря на то, что их формулировка и применение всё ещё во многом ограничены, представляют собой важный и показательный шаг вперёд для человечества на пути к самосовершенствованию.

В то же время всё громче звучат требования окончательной деколонизации и компенсации за совершённое насилие — как необходимого шага к выстраиванию пути к примирению и исцелению ран, которые до сих пор зияют в человеческом сознании и коллективной памяти. Призывы к созданию нового, более равноправного формата геополитического сосуществования, а также идеи общей судьбы человечества становятся важными проблесками надежды в этом направлении.

В сфере информации и коммуникаций Интернет стал важнейшим достижением на пути к всеобщему знанию, несмотря на активные попытки компаний присвоить его и монополизировать накопленные коллективные усилия, чтобы использовать их исключительно в собственных интересах.

Наконец, как среди отдельных людей, так и в сообществах усиливается поиск жизненного смысла — такого, который приносил бы внутреннее удовлетворение и задавал направление жизни. При этом всё более заметны нестабильность, уязвимость, разочарование и рост проблем с психическим здоровьем. На этом фоне миллионы людей пробуют — или вновь обращаются — к различным духовным практикам, пытаясь справиться с неопределённостью будущего и внутренним состоянием тревоги и страдания.

Все эти признаки, хотя проявляются по-разному, порой даже противоположно, и выглядят лишь частичными ответами на возникающие проблемы, тем не менее, свидетельствуют о стремлении людей найти пути, которые помогут освободиться от коллективных и личных трудностей, с которыми им приходится сталкиваться.

Это глубокое устремление, присущее каждому человеку и сообществу, частью которого он является— стремление переориентироваться и направить свою внутреннюю веру на некий ментальный образ, способный дать ответы на эти важнейшие вопросы. Этот поиск, продиктованный очевидной внутренней потребностью, лежит в основе зарождения нового мифологического повествования, которое заложит основы будущего.

Универсальная Человеческая Нация — социальный миф первой планетарной цивилизации.

Нынешний исторический момент существенно отличается от всех предыдущих.

Сегодня человечество тесно взаимосвязано: цивилизационные процессы пересекаются и влияют друг на друга, и уже невозможно мыслить развитие как нечто изолированное и разделённое на отдельные сферы.

В разных областях постепенно формируется более целостный взгляд на проблемы, требующие решения. Наука и мышление, несмотря на узкую специализацию и фрагментацию многих исследований, а также, несмотря на доминирование утилитарных подходов, часто продиктованных корпоративными интересами, неизбежно будут приобретать всё более междисциплинарный и комплексный характер.

С другой стороны, несмотря на структурный характер проблем, наблюдается сильное сопротивление и заметная неудача всех попыток централизации. Разнообразие, напротив, набирает силу: оно стремится осваивать новые пространства, вырабатывает множество тактик, тем самым повторяя сам способ развития жизни.

Поэтому новый основополагающий миф, вместо того чтобы сосредотачивать энергию на жёстком и едином образе, скорее должен быть открытым и многогранным, позволяя пережить своего рода сходящуюся «симфонию», в которой объединяются лучшие достижения различных культурных процессов.

В этом может заключаться зарождающийся смысл Универсальной Человеческой Нации — такой, которая позволяет каждому народу внести свой вклад без исключения, признаёт разнообразие источником взаимного обогащения и тем самым преодолевает любые проявления дискриминации.

Универсальная Человеческая Нация, которая гарантирует всем равные права и возможности для личного и социального развития, расширяет пространство свободы и взаимности через человеческую деятельность, децентрализует власть, возвращая суверенитет обществу, и способствует восстановлению разрушенных связей, — всё это составляет ключевые мотивы этого мифологического образа.

Аналогичным образом важно утвердить межличностное и общественное ненасилие как образец достойного поведения, которого следует придерживаться. Сочетание активного взаимодействия с миром и глубокого внутреннего понимания смысла жизни — в рамках новой, гуманистической духовности, свободной от навязываний и догм и открытой для свободного толкования — а также стремление к примирению с собой, с другими людьми или сообществами являются необходимыми условиями такого мировоззрения, которое признаёт нашу внутреннюю взаимосвязь.

Осознанное принятие своего рода «бунта против смерти» как высшего акта противостояния кажущейся неизбежности судьбы, а также утверждение идеи достижения символического бессмертия через последовательные и осмысленные действия — это важная экзистенциальная черта этого мифа, которая даёт человеку внутреннюю опору и уверенность в повседневной жизни, независимо от его психосоциального происхождения.

За этим лишь намеченным контуром открывается огромный простор творческих возможностей — образы, способные направлять действия во всех сферах человеческой деятельности и, главное, усиливать импульс к тому, чтобы этот миф проявился и ярко засиял, влияя на всё человечество.

В этом и заключается наша задача. Чтобы её выполнить, нам нужно отказаться от посредственного соблазна «реализма» и узости мышления, ограниченного текущим моментом — этого недостаточно для человеческой природы. Как и наши предшественники, мы должны вновь пройти этот путь вместе — осмелиться представить невозможное и сделать его возможным. Двигаясь в этом направлении, преобразуя настоящее и создавая новое, мы выбираем путь, достойный человека.

Хавьер Толкачер
Хавьер Толкачер — исследователь Всемирного центра гуманистических исследований, организации, входящей в Гуманистическое движение. Почта: javiertolcachier@disroot.org Твиттер: @jtolcachier