Hoje em dia milhares de profissionais no mundo utilizam saberes que situam-se na fronteira da ci\u00eancia convencional, com resultados fant\u00e1sticos, mas ainda s\u00e3o considerados mais \u201dbruxos\u201d que profissionais s\u00e9rios. Na psicologia, esse \u00e9 o caso dos que trabalham com constela\u00e7\u00f5es familiares, hipnoterapia, xamanismo,\u00a0terapias de vidas passadas, entre outras tantas. Seus pacientes reconhecem os efeitos dos tratamentos, mas os colegas mais conservadores os levam pouco a s\u00e9rio. Do mesmo modo, relatos de antrop\u00f3logos que usaram m\u00e9todos xam\u00e2nicos, como rituais de ayhuasca ou wachuma, para descobrirem onde encontrar m\u00famias e lugares sagrados dos povos que estudam, s\u00e3o relativamente comuns. Depoimentos de grandes artistas e cientistas dizendo que \u201creceberam\u201d os insigts para comporem suas obras, tamb\u00e9m s\u00e3o frequentes. Para a ci\u00eancia materialista tudo isso \u00e9 bobagem e charlatanismo, mesmo que os resultados pr\u00e1ticos sejam relevantes.<\/p>\n
Para o p\u00f3s-materialismo cient\u00edfico, estas descobertas e curas s\u00e3o explicadas com uma no\u00e7\u00e3o b\u00e1sica de que a realidade n\u00e3o material permite um tipo de conex\u00e3o que independe do espa\u00e7o-tempo. Isso pode ser melhor entendido a partir de conceitos como entrela\u00e7amento qu\u00e2ntico, resson\u00e2ncia m\u00f3rfica, e incosciente coletivo, dentre outros. Sem entrar em detalhes sobre esses conceitos, que podem facilmente serem encontrados pela internet, onde pode-se encontrar tamb\u00e9m a literatura acad\u00eamica sobre o assunto,\u00a0 a quest\u00e3o que se pretende discutir nesse texto \u00e9 porque h\u00e1 tanta resist\u00eancia para discutir avan\u00e7os que apontam para uma an\u00e1lise cient\u00edfica mais ampla. Porque, sendo a ci\u00eancia um pensar que se sabe limitado e em constante muta\u00e7\u00e3o, abrir-se para novos modelos explicativos \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil em certos meios intelectuais? E porque os novos paradigmas, por outro lado, s\u00e3o t\u00e3o bem recebidos pelo p\u00fablico em geral?<\/p>\n
As rea\u00e7\u00f5es mais comuns \u00e0 fen\u00f4menos como os citados antes, ou sobre epis\u00f3dios de quase morte ou de mediunidade, entre outros, s\u00e3o: \u201cisso n\u00e3o \u00e9 cient\u00edfico\u201d, ou \u201cn\u00e3o se pode – ou n\u00e3o se deve – misturar ci\u00eancia e espiritualidade\u201d. O fato destes fen\u00f4menos estarem ligados a saberes ancestrais de povos origin\u00e1rios de v\u00e1rias partes do mundo perturba ainda mais a discuss\u00e3o. Depois de oprimidas, essas pr\u00e1ticas passaram a ser mais e mais respeitadas, mas como fen\u00f4menos culturais e n\u00e3o como modos de entendimento e a\u00e7\u00e3o sobre o mundo. O que \u00e9 a ci\u00eancia atualmente vigente se n\u00e3o uma forma de entendimento e a\u00e7\u00e3o sobre o mundo que utiliza uma base racional oriunda da cultura europ\u00e9ia, principalmente? Esta ci\u00eancia de base racional europ\u00e9ia foi t\u00e3o profundamente inserida nas culturas de todo o planeta que n\u00e3o s\u00e3o apenas os intelectuais europeus que reagem a outros entendimentos do mundo como \u201cn\u00e3o cient\u00edficos\u201d. Essa rea\u00e7\u00e3o ainda \u00e9 generalizada, mesmo que menos intensa no oriente.<\/p>\n
A ideia de que a mat\u00e9ria \u00e9 energia \u00e9 algo profundamente ligado \u00e0 culturas ancestrais dos cinco continentes, mas foram os europeus, mais uma vez, que de certa forma a \u201creabilitou\u201d como legitimamente cient\u00edfica, a partir das descobertas da f\u00edsica qu\u00e2ntica, no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. As\u00a0 no\u00e7\u00f5es de chi para os antigos chineses, de ax\u00e9 para povos africanos tradicionais, de prana para os vedas da India, do esp\u00edrito da pachamama para os povos andinos,\u00a0 entre outros, explicam, cada uma a seu modo, como o esp\u00edrito fecunda a vida. Quando a f\u00edsica qu\u00e2ntica diz algo semelhante, a ci\u00eancia tradicional, que n\u00e3o pode prescindir das descobertas qu\u00e2nticas – se n\u00e3o teria que renunciar aos computadores, celulares e mil outras coisas – quer restringir o uso dessa ideia ao funcionamento de aparatos, mas n\u00e3o ao entendimento do mundo.\u00a0 O fato de que intelectuais como Fritjof Capra, Amit Goswami, Greg Braden e Rupert Sheldrake tenham percebido a rela\u00e7\u00e3o entre essas culturas ancestrais e os novos paradigmas qu\u00e2ntico-hol\u00edstico-sist\u00eamico-ecol\u00f3gico da nova ci\u00eancia, os fizeram internacionalmente conhecidos, mas tamb\u00e9m combatidos como \u201cpouco cient\u00edficos\u201d.<\/p>\n
O dogmatismo da ci\u00eancia materialista diz que tudo se baseia na mat\u00e9ria, que a consci\u00eancia vem do c\u00e9rebro, que o amor vem dos horm\u00f4nios,\u00a0 que tudo se extingue com a morte do corpo, entre outros \u201cabsurdos\u201d do ponto de vista da ci\u00eancia p\u00f3s materialista.\u00a0 V\u00ea-se portanto um combate, no velho estilo do mundo patriarcal, em que s\u00f3 existe uma verdade, em que essa verdade \u00e9 estabelecida pelos mais \u201captos\u201d, e que na luta para estabelecer a verdade e ser dono dela vale qualquer esfor\u00e7o. Esse esfor\u00e7o hoje pode ser argumentativo, mesmo que ferino e desmoralizante, como chamar um profissional de pouco s\u00e9rio ou um argumento coerente e consistente sobre aspectos sutis do mundo de n\u00e3o cient\u00edfico. Esse j\u00e1 foi um combate mortal, pela for\u00e7a, no caso dos colonizadores europeus com o.a.s xam\u00e3s dos pa\u00edses colonizados, ou no caso da inquisi\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia com os \u201chereges\u201d da Idade M\u00e9dia. Milh\u00f5es de hereges e de xam\u00e3s, coincidentemente sobretudo mulheres, tidas como bruxas, foram\u00a0 executados e queimadas nas fogueiras, nos tempos mais duros de imposi\u00e7\u00e3o da cultura europ\u00e9ia.<\/p>\n
\u00c9 importante atentar para o fato de que as vis\u00f5es de mundo que baseiam a ci\u00eancia est\u00e3o sempre se reportando ao momento hist\u00f3rico em que est\u00e3o inseridas. O paradigma cartesiano e mecanicista, que trouxe grandes avan\u00e7os para o entendimento da realidade e que ainda hoje estrutura o nosso\u00a0 mundo, se criou em um momento hist\u00f3rico em que a antes irrelevante Europa consolidava sua influ\u00eancia econ\u00f4mica e intelectual em todos os continentes. Ren\u00e9e Descartes, franc\u00eas e Isaac Newton, ingl\u00eas, destacam-se na base argumentativa da ci\u00eancia ainda hegem\u00f4nica. Do mesmo modo, a concep\u00e7\u00e3o de novos paradigmas \u2013 de base qu\u00e2ntica, que buscam uma vis\u00e3o integradora do mundo (hol\u00edstico-sist\u00eamica) e que avan\u00e7am em uma abordagem ecol\u00f3gica, n\u00e3o antropoc\u00eantrica \u2013 \u00e9 um fenomeno cultural do final do s\u00e9culo XX e do s\u00e9culo XXI. Em um mundo pol\u00edtica e economicamente multipolar, amea\u00e7ado de colapso ambiental e no qual assiste-se uma progressiva feminiza\u00e7\u00e3o das sociedades, \u00e9 natural que outros paradigmas busquem se estabelecer para melhor interpretar o momento hist\u00f3rico.<\/p>\n
A rela\u00e7\u00e3o entre ci\u00eancia e espiritualidade, que se destaca nos novos paradigmas, encontra base interpretativa, entre outras, na chamada \u201cf\u00edsica da alma\u201d, de Amit Goswami, ou no \u201ctao da f\u00edsica\u201d, de Fritjof Capra, mas \u00e9 nas tradi\u00e7\u00f5es de conhecimento ancestrais, como foi dito antes, que elas encontram um eco particularmente importante. \u00c9 compreens\u00edvel a valoriza\u00e7\u00e3o crescente das culturas ancestrais em um mundo no qual as pessoas perdem o sentido da exist\u00eancia pela velocidade das transforma\u00e7\u00f5es, pela invas\u00e3o dos aparatos tecnol\u00f3gicos em suas vidas e pela absurda futilidade do consumismo. A superficialidade das respostas atuais sobre \u201cquem somos n\u00f3s\u201d \u2013\u00a0 um.a consumidor.a? um perfil nas redes sociais? um projeto profissional de sucesso? \u2013 n\u00e3o tem compara\u00e7\u00e3o com as respostas que a sabedoria ancestral, seja ela chinesa, andina, indiana ou africana, etc., nos d\u00e1, concebendo uma conex\u00e3o entre mat\u00e9ria e esp\u00edrito, oferecendo um sentido para a vida.<\/p>\n
Os novos paradigmas, tanto como vis\u00e3o de mundo, quanto como base de organiza\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia, ajustam-se melhor \u00e0s caracter\u00edsticas que o mundo atual vem adquirindo. Ainda h\u00e1 resist\u00eancias importantes, sobretudo no meio intelectual, mas elas ser\u00e3o aos poucos vencidas. Os novos paradigmas acatam a pluralidade e validam a ideia de que para melhor apreender a realidade, v\u00e1rias abordagens s\u00e3o necess\u00e1rias, v\u00e1rias verdades podem coexistir, inclusive algumas defendidas pelo velho paradigma, que podem continuar valendo. Uma vez que a realidade torna-se cada vez mais complexa, mais multicultural, menos hier\u00e1rquica \u2013 a come\u00e7ar pelas rela\u00e7\u00f5es humanas no seio das pr\u00f3prias fam\u00edlias \u2013 s\u00f3 a coopera\u00e7\u00e3o entre pensamentos diferentes pode levar \u00e0 um entendimento mais relacional e profundo do mundo, a uma vis\u00e3o mais integral do todo. N\u00e3o \u00e9 coincid\u00eancia que essas abordagens sejam muito mais naturais para a intelig\u00eancia tida como feminina.<\/p>\n
Cl\u00e1ssicos do entendimento cient\u00edfico, como Karl Popper, ao defender que o processo de refuta\u00e7\u00e3o \u00e9 a maior arma para se chegar \u00e0 verdade e que a discuss\u00e3o cient\u00edfica \u00e9 uma verdadeira luta em que \u201cos argumentos s\u00e3o como espadas\u201d, revelam uma vis\u00e3o excessivamente competitiva da ci\u00eancia. Como Popper, muitos outros autores desenvolveram argumentos epistemol\u00f3gicos (como conhecemos e o que conhecemos?), ontol\u00f3gicos (qual a natureza do ser que conhece?), hermen\u00eauticos (como interpretamos o que lemos no mundo?) que ajudaram o pensamento humano e a ci\u00eancia a evoluirem. \u00c0 luz dos novos paradigmas, entretanto, percebe-se que muitas vezes esses autores partem de uma vis\u00e3o de mundo que limita essa evolu\u00e7\u00e3o por imaginar a verdade como um fato \u00fanico a ser disputado. Mais coopera\u00e7\u00e3o faria muito bem \u00e0 ci\u00eancia, como \u00e0 economia, como aos relacionamentos, como \u00e0 vida em geral. Entender o papel do patriarcado como concep\u00e7\u00e3o de domina\u00e7\u00e3o na tessitura do pensamento cient\u00edfico nos abre para uma nova conex\u00e3o entre ci\u00eancia e valores, entre ci\u00eancia e pol\u00edtica, entre ci\u00eancia e o sentido da vida. Os novos paradigmas, mais includentes e portadores de racionalidades mais plurais, mais femininos, mais ecol\u00f3gicos, mais multiculturais, est\u00e3o realizando uma revolu\u00e7\u00e3o no pensamento cient\u00edfico. No campo da Hist\u00f3ria, um livro que se destaca nessa revolu\u00e7\u00e3o do pensamento foi escrito por Riane Eisler e intitula-se \u201cO c\u00e1lice e a espada\u201d. Nele, a autora evidencia como o patriarcado moldou a realidade e o olhar hegem\u00f4nico sobre o mundo e como perceber isso pode trazer novas perspectivas epistemol\u00f3gicas, ontol\u00f3gicas e hermen\u00eauticas.<\/p>\n
\u00c9 interessante observar tamb\u00e9m que, pelo menos nas ci\u00eancias humanas, cada vez mais se valorizam artigos e livros com uma pluralidade de refer\u00eancias e n\u00e3o mais cita\u00e7\u00f5es dos mesmos autores consagrados da academia europ\u00e9ia e americana. Quando se v\u00ea bibliografias com refer\u00eancias que cont\u00eam autoras e autores, com origens continentais diversas, que s\u00e3o de per\u00edodos hist\u00f3ricos diferentes e de origem disciplinar m\u00faltipla, percebe-se, de modo geral, uma argumenta\u00e7\u00e3o mais abrangente, mais inovadora. Na medida em que a penetra\u00e7\u00e3o de uma vis\u00e3o paradigm\u00e1tica mais ampla for se refor\u00e7ando, textos com essas caracter\u00edsticas tender\u00e3o a ser mais respeitados cientificamente simplemente porque, ao abrirem perspectivas, enriquecem a compreens\u00e3o do mundo, que est\u00e1 se complexificando cada vez mais.<\/p>\n
\u00c9 comum tamb\u00e9m que o.a.s autores.as que se baseiam nos novos paradigmas sejam mais \u201cenraizados\u201d no real e n\u00e3o apenas te\u00f3ricos e que sejam mais preocupados com a democratiza\u00e7\u00e3o do conhecimento. Assim, buscam escrever de modo mais compreens\u00edvel, \u00a0traduzindo seus termos disciplinares em palavras acess\u00edveis para um p\u00fablico mais amplo, incluindo imagens e v\u00eddeos para se comunicar. Ao demonstrarem sensibilidade com os desafios humanos do dia a dia e evitarem abstra\u00e7\u00f5es excessivas, dialogam com as pessoas comuns, que usam mais sua experi\u00eancia pessoal como refer\u00eancia de entendimento da exist\u00eancia e assim sentem-se mais \u00e0 vontade de ler e opinar. Essa democratiza\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia de debate intelectual traz \u00e0 ciencia um aspecto novo, agregador, que reconhece a necessidade de que o conhecimento saia de suas torres de marfim, que se enrique\u00e7a e dialogue com outras formas de conhecimento, evitando o elitismo.<\/p>\n