{"id":663876,"date":"2018-06-25T19:21:23","date_gmt":"2018-06-25T18:21:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=663876"},"modified":"2018-06-25T19:21:23","modified_gmt":"2018-06-25T18:21:23","slug":"o-ceu-nao-cai-para-os-nao-ultimos-yanomami","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/pt-pt\/2018\/06\/o-ceu-nao-cai-para-os-nao-ultimos-yanomami\/","title":{"rendered":"O c\u00e9u n\u00e3o cai para os n\u00e3o-\u00faltimos yanomami"},"content":{"rendered":"

Recens\u00e3o do livro \u201cA queda do c\u00e9u\u201d, do xam\u00e3 yanomami Davi Kopenawa\u00a0e do etn\u00f3logo franc\u00eas Bruce Albert<\/em><\/p>\n

Em setembro de 1984 foi publicado em Turim o livro \u201cOs \u00faltimos yanomami\u201d. Na capa aparece tamb\u00e9m o subt\u00edtulo \u201cUm mergulho na pr\u00e9-hist\u00f3ria\u201d. Na \u00e9poca j\u00e1 tinha morado por quatro anos na \u00e1rea do Catrim\u00e2ni, atuando com e a favor dos \u00edndios yanomami, vivendo com eles os anos mais felizes da minha vida. Sendo que meus esfor\u00e7os profissionais derivavam da exig\u00eancia de contribuir \u00e0 sobreviv\u00eancia f\u00edsica e cultural dos yanomami, a palavra \u201c\u00faltimos\u201d me indignou bastante. Em julho de 2017 o jornal \u201cCorriere della Sera\u201d publicou uma reportagem, um dos subt\u00edtulos da qual \u00e9 \u201cA reza dos \u00faltimos yanomami\u201d. De 1984 a 2017 se passaram trinta e tr\u00eas anos, por\u00e9m na It\u00e1lia, referindo-se a esta etnia, s\u00e3o\u00a0 utilizadas as mesmas banais, estereotipadas\u00a0 palavras. Em janeiro de 2018 a emissora Rai-Tre transmitiu a intervista que me foi feita por Sveva Sagramola. Uma amiga jornalista, jovem rebelde em Maio de \u201868,\u00a0 escreveu para mim: \u201cClaro, as informa\u00e7\u00f5es que os yanomami duplicaram, que se defendem sozinhos (que bom!) tirou um pouco de carga emotiva… o que n\u00f3s podemos fazer para eles? Ou eles para n\u00f3s?\u201d.<\/p>\n

O que os yanomami podem fazer para n\u00f3s? Podem nos ajudar a sarar do etnocentrismo, que \u00e9 mesmo uma tremenda, contagiosa doen\u00e7a. \u00c9 recente a sa\u00edda na It\u00e1lia do livro \u201cA queda do c\u00e9u\u201d. Publicada em franc\u00eas e ingl\u00eas em 2010, em portugu\u00eas em 2015 e agora em italiano, a obra \u00e9 destinada a alcan\u00e7ar o mundo inteiro, como o coautor Davi Kopenawa, xam\u00e3 yanomami, deseja. Em dezembro de 1989 o etn\u00f3logo franc\u00eas Bruce Albert come\u00e7ou a gravar as palavras do David, e o tem feito por mais de dez anos; depois, gra\u00e7as ao extraordin\u00e1rio dom\u00ednio que tem da mesma l\u00edngua falada por Davi, as traduziu para o franc\u00eas. O livro \u00e9 o resultado da cumplicidade entre os dois homens e de sua preocupa\u00e7\u00e3o para com o destino do povo yanomami, sempre sistematicamente amea\u00e7ado pelas frentes de expans\u00e3o da sociedade ocidental. \u00c9 uma autobiografia que, ao mesmo tempo, o etn\u00f3logo converte em biografia. \u00c9 uma enciclop\u00e9dia yanomami, devido \u00e0 quantidade de informa\u00e7\u00f5es relativas a habitat, l\u00edngua, mitologia, bot\u00e2nica, zoologia, cultura material.<\/p>\n

A leitura da obra nos permite penetrar na cosmogonia yanomami; de saber sobre quais valores este povo construiu sua estrutura social; nos faz meditar sobre modos diferentes de ver, sentir, agir; coloca a confronto a sociedade dita \u201ccivilizada\u201d com aquela dita \u201cprimitiva\u201d. Para os ocidentais \u201cecologia\u201d \u00e9 uma palavra \u00e0 moda, para os yanomami \u00e9 um estilo de vida. Ac\u00famulo, consumismo, agress\u00e3o \u00e0 natureza, explora\u00e7\u00e3o selvagem dos recursos naturais transformaram a terra numa lixeira. N\u00e3o conseguimos mais eliminar res\u00edduos. Os que s\u00e3o t\u00f3xicos envenenam a \u00e1ria, a \u00e1gua, o subsolo, tudo aquilo que comemos, e n\u00f3s morremos de cancro. Os peixes morrem sufocados pelo pl\u00e1stico; no mar afogam os seres humanos que o nosso ego\u00edsmo \u00a0rejeita. \u00a0Concebidas por mentes doentias, fara\u00f4nicas centrais hidroel\u00e9tricas e nucleares se transformaram em cat\u00e1strofes ambientais, chegando a devastar at\u00e9 territ\u00f3rios que ficam muito longe dos lugares onde foram constru\u00eddas. Tudo acontece em nome do dito desenvolvimento, que, aumentando, n\u00e3o faz nada mais que esvaziar o \u00e2nimo dos homens, tornando-os individualistas e desconsoladamente sozinhos.<\/p>\n

As palavras de Davi e Bruce nos colocam na frente de tudo isso. Davi \u00e9 t\u00e3o generoso que se preocupa at\u00e9 pelos homens brancos: sugerindo de fazer com que o c\u00e9u n\u00e3o caia, est\u00e1 nos dizendo que junto aos yanomami n\u00f3s tamb\u00e9m nos salvar\u00edamos. Ali\u00e1s, a generosidade \u00e9 o valor maior para os yanomami. Eles acreditam que somente quem foi generoso em vida alcan\u00e7ar\u00e1 a \u201cterra-de-cima\u201d, quer dizer a dimens\u00e3o que n\u00f3s chamamos \u201cc\u00e9u\u201d. No final dos anos setenta, eu e os outros membros da equipe de trabalho da \u00e1rea do Catrim\u00e2ni, lev\u00e1vamos para frente um projeto denominado \u201cPlano de Conscientiza\u00e7\u00e3o\u201d, que devia servir para coadjuvar os yanomami a entenderem o que estava amea\u00e7ando, na \u00e9poca, seu territ\u00f3rio (abertura de rodovias, madeireiras, coloniza\u00e7\u00e3o). No come\u00e7o n\u00e3o foi nada f\u00e1cil, pois\u00a0 os ind\u00edgenas objetavam que a floresta \u00e9\u00a0 grande e tem vaga para todo mundo. Quando epidemias e mortes reduziram treze malocas em oito pequenos grupos de sobreviventes, na pele entenderam o que o homem branco trazia consigo.<\/p>\n

Entre as reivindica\u00e7\u00f5es dos \u00faltimos anos dos \u00edndios brasileiros, e os yanomami n\u00e3o fazem exce\u00e7\u00e3o, tem aquela de n\u00e3o falar deles no tempo passado remoto, de parar de coloc\u00e1-los na pr\u00e9-hist\u00f3ria. Est\u00e3o aqui. Existem. Resistem \u00e0 invas\u00e3o de suas terras h\u00e1 mais de quinhentos anos. S\u00e3o nossos contempor\u00e2neos. Suas culturas e sociedades n\u00e3o s\u00e3o inferiores, s\u00e3o apenas diferentes. T\u00eam muito para nos ensinar, se s\u00f3 tiv\u00e9ssemos a humildade de escut\u00e1-los por quilo que s\u00e3o: seres humanos com conhecimentos, experi\u00eancias, direitos, sentimentos, sonhos; como n\u00f3s mesmo somos. Apesar das cont\u00ednuas, extenuantes agress\u00f5es a seu territ\u00f3rio e a seu estilo de vida, nestes \u00faltimos anos os yanomami t\u00eam consideravelmente aumentado, t\u00eam se organizado em associa\u00e7\u00f5es, t\u00eam professores, enfermeiros, lideres que percorrem o mundo para manter alta a aten\u00e7\u00e3o sobre sua situa\u00e7\u00e3o, denunciando viola\u00e7\u00f5es, reivindicando direitos.<\/p>\n

N\u00e3o, n\u00e3o mesmo: a ser os \u00faltimos n\u00e3o s\u00e3o nem ser\u00e3o os yanomami.\u00a0 Se o c\u00e9u for cair, a ter chances de sobreviv\u00eancia ser\u00e3o justamente eles e os outros povos ind\u00edgenas, pois sabem como interagir com a terra, como gozar com ela sem violent\u00e1-la, como engravid\u00e1-la e perpetuar a descend\u00eancia. Em ocasi\u00e3o de uma estadia na maloca do Davi, Bruce bateu uma foto que me retrata com a filha do Davi no colo: para mim \u00e9 mais preciosa de todo o ouro e os minerais preciosos que os depredadores brancos j\u00e1 tiraram abusivamente do territ\u00f3rio yanomami. Associado \u00e0 imagem da foto \u00e9 o aug\u00fario que a pequena sociedade yanomami continue a crescer forte e sana, apesar de tudo e de todo mundo.<\/p>\n

\n

Davi Kopenawa e Bruce Albert
\nLa caduta del cielo<\/em>
\nParole di uno sciamano yanomami<\/em>
\nTradu\u00e7\u00e3o: Alessandro Lucera e Alessandro Palmieri
\nNottetempo, 2018<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Recens\u00e3o do livro \u201cA queda do c\u00e9u\u201d, do xam\u00e3 yanomami Davi Kopenawa\u00a0e do etn\u00f3logo franc\u00eas Bruce Albert Em setembro de 1984 foi publicado em Turim o livro \u201cOs \u00faltimos yanomami\u201d. 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Emiri\",\"description\":\"Loretta Emiri ha vissuto per diciotto anni nell\u2019Amazzonia brasiliana. Durante i primi quattro anni e mezzo ha operato tra gli yanomami svolgendo assistenza sanitaria, ricerche linguistiche e un progetto chiamato Piano di Coscientizzazione, di cui l\u2019alfabetizzazione di adulti nella lingua materna faceva parte. In quell\u2019epoca ha prodotto saggi e lavori didattici, tra i quali Gram\u00e1tica pedag\u00f3gica da l\u00edngua y\u00e3nomam\u00e8 (Grammatica pedagogica della lingua y\u00e3nomam\u00e8), Dicion\u00e1rioY\u00e3nomam\u00e8-Portugu\u00eas (Dizionario Y\u00e3nomam\u00e8-Portoghese). Specializzatasi nella legislazione dell\u2019educazione scolastica indigena, ha organizzato e partecipato, in veste di docente, a incontri e corsi di formazione per maestri di varie etnie, contribuendo a far incorporare le loro rivendicazioni alla Costituzione. Ha curato l\u2019edizione di A conquista da escrita \u2013 Encontros de educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena (La conquista della scrittura \u2013 Incontri di educazione indigena), che documenta le prime esperienze scolastiche di quindici popoli indigeni. Ha fatto parte del Gruppo di Lavoro istituito dal Ministero dell\u2019Educazione per definire la politica nazionale per l\u2019Educazione Scolastica Indigena. Sua \u00e8 la redazione finale della proposta di creazione di una scuola specifica, differenziata e pubblica per la formazione dei maestri indigeni dello Stato di Roraima; approvata all\u2019unanimit\u00e0 nel novembre del 1993, \u00e8 divenuta la prima scuola del genere in Brasile. Nell\u2019adempimento dei ruoli ricoperti in organi pubblici o privati, ha sempre sostenuto le lotte per l\u2019autodeterminazione travate dal movimento indigeno organizzato brasiliano che, tra l\u2019altro, ha trasformato la \u201cscuola per gli indios\u201d in \u201cscuola indigena\u201d, pensata e amministrata da loro stessi e la cui finalit\u00e0 \u00e8 anche quella di affermare identit\u00e0 etniche e rivendicare diritti. Attraverso la rielaborazione esplicita e voluta dell\u2019esperienza fatta, sta dando continuit\u00e0 all\u2019esperienza stessa; tra le sue pi\u00f9 recenti pubblicazioni in lingua italiana troviamo Amazzonia portatile, Quando le amazzoni diventano nonne, Amazzone in tempo reale.\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/pt-pt\/author\/loretta-emiri\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"O c\u00e9u n\u00e3o cai para os n\u00e3o-\u00faltimos yanomami","description":"Recens\u00e3o do livro \u201cA queda do c\u00e9u\u201d, do xam\u00e3 yanomami Davi Kopenawa\u00a0e do etn\u00f3logo franc\u00eas Bruce Albert Em setembro de 1984 foi publicado em Turim o 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Emiri","description":"Loretta Emiri ha vissuto per diciotto anni nell\u2019Amazzonia brasiliana. Durante i primi quattro anni e mezzo ha operato tra gli yanomami svolgendo assistenza sanitaria, ricerche linguistiche e un progetto chiamato Piano di Coscientizzazione, di cui l\u2019alfabetizzazione di adulti nella lingua materna faceva parte. In quell\u2019epoca ha prodotto saggi e lavori didattici, tra i quali Gram\u00e1tica pedag\u00f3gica da l\u00edngua y\u00e3nomam\u00e8 (Grammatica pedagogica della lingua y\u00e3nomam\u00e8), Dicion\u00e1rioY\u00e3nomam\u00e8-Portugu\u00eas (Dizionario Y\u00e3nomam\u00e8-Portoghese). Specializzatasi nella legislazione dell\u2019educazione scolastica indigena, ha organizzato e partecipato, in veste di docente, a incontri e corsi di formazione per maestri di varie etnie, contribuendo a far incorporare le loro rivendicazioni alla Costituzione. Ha curato l\u2019edizione di A conquista da escrita \u2013 Encontros de educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena (La conquista della scrittura \u2013 Incontri di educazione indigena), che documenta le prime esperienze scolastiche di quindici popoli indigeni. Ha fatto parte del Gruppo di Lavoro istituito dal Ministero dell\u2019Educazione per definire la politica nazionale per l\u2019Educazione Scolastica Indigena. Sua \u00e8 la redazione finale della proposta di creazione di una scuola specifica, differenziata e pubblica per la formazione dei maestri indigeni dello Stato di Roraima; approvata all\u2019unanimit\u00e0 nel novembre del 1993, \u00e8 divenuta la prima scuola del genere in Brasile. Nell\u2019adempimento dei ruoli ricoperti in organi pubblici o privati, ha sempre sostenuto le lotte per l\u2019autodeterminazione travate dal movimento indigeno organizzato brasiliano che, tra l\u2019altro, ha trasformato la \u201cscuola per gli indios\u201d in \u201cscuola indigena\u201d, pensata e amministrata da loro stessi e la cui finalit\u00e0 \u00e8 anche quella di affermare identit\u00e0 etniche e rivendicare diritti. 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