Novos modos de pensar o mundo, novas rela\u00e7\u00f5es entre os seres humanos e novas formas de produ\u00e7\u00e3o material para a exist\u00eancia humana s\u00e3o potencialidades para um novo padr\u00e3o civilizat\u00f3rio mais livre, justo e fraterno.<\/p>\n
Neste cen\u00e1rio a hegemonia econ\u00f4mica e cultural do norte pode e deve ser questionada e a sua l\u00f3gica reelaborada com a participa\u00e7\u00e3o da for\u00e7a emergente, e ainda pouco vis\u00edvel, do pensamento do Sul. N\u00e3o se trata apenas de uma disputa e substitui\u00e7\u00e3o da hegemonia territorial, mas uma s\u00edntese que considera a cultura e a compreens\u00e3o dos povos do sul historicamente explorados, que de alguma forma sustentaram o desenvolvimento material dos pa\u00edses \u201cricos\u201d do norte, na elabora\u00e7\u00e3o de uma compreens\u00e3o universal para todos os povos e uma nova civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O agravamento das condi\u00e7\u00f5es naturais da exist\u00eancia humana coloca em xeque o ethos o qual se constitui o pensamento hegem\u00f4nico na civiliza\u00e7\u00e3o atual. Urge um consenso m\u00ednimo e postura \u00e9tica que questione o nosso modo de estar e atuar no mundo para o enfrentamento da crise planet\u00e1ria. A novidade da participa\u00e7\u00e3o e contribui\u00e7\u00e3o dos povos do Sul, com as singularidades e situa\u00e7\u00e3o cultural especifica, passa a ser imperativo para supera\u00e7\u00e3o da degrada\u00e7\u00e3o ambiental e exclus\u00e3o social ainda predominante no mundo. Emergem do Sul, em uma situa\u00e7\u00e3o adversa e subalterna, uma cultura e forma de viver emancipadora ligada a uma nova consci\u00eancia ecol\u00f3gica, da mistura \u00e9tnica\/racial configurada na tradi\u00e7\u00e3o da solidariedade e da criatividade para solu\u00e7\u00e3o e formas de vida constitu\u00edda na adversidade.<\/p>\n
O sentido do paradigma dominante \u00e9 a conquista. O conhecimento \u00e9 assumido como forma de interven\u00e7\u00e3o e domina\u00e7\u00e3o da natureza, o que corresponde \u00e0 imagem de mundo no qual o ser humano com a fun\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio sobre o meio ambiente e os demais seres. O ethos vivenciado \u00e9 pouco sens\u00edvel a alteridade. A homogeneiza\u00e7\u00e3o e a padroniza\u00e7\u00e3o amea\u00e7am as originalidades e as singularidades culturais. Dessa forma, a natureza n\u00e3o passa de um deposito de recursos, algo a ser manipulado, e o diferente, aquilo que foge a raz\u00e3o instrumental-anal\u00edtica e a unifica\u00e7\u00e3o tecno-econ\u00f4mica, algo a ser destru\u00eddo. A crise ecol\u00f3gica mostra a insustentabilidade dessas cren\u00e7as. O progresso, entendido como crescimento ilimitado e linear, produziu degrada\u00e7\u00e3o ambiental e subdesenvolvimento. A Terra n\u00e3o suportaria a universaliza\u00e7\u00e3o do patamar de consumo e modo de vida dos pa\u00edses ricos.<\/p>\n
Erigir pilares para uma nova civiliza\u00e7\u00e3o exige um novo pensar, sentir e uma vontade de transforma\u00e7\u00e3o com novos referenciais \u00e9ticos e uma nova forma de compreender a humanidade. A experi\u00eancia dos povos do Sul tem elementos fundamentais para esta nova civiliza\u00e7\u00e3o. Enfrentar a complexidade da realidade humana com uma compreens\u00e3o ampla do ser humano e do universo a partir da viv\u00eancia das contradi\u00e7\u00f5es do modelo civilizat\u00f3rio at\u00e9 ent\u00e3o desenvolvido preservando uma sabedoria nativa de valoriza\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o homem-natureza e entre os seres humanos. De um paradigma redutor, pautado pela domina\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o, precisamos passar a um paradigma capaz de religar conhecimentos, de valorizar outras formas de relacionamento com a natureza e com outro ser humano e de apresentar um novo ethos e sentido. \u201cEsta mudan\u00e7a precisa ser dial\u00e9tica, vale dizer, assumir tudo que \u00e9 assimil\u00e1vel e ben\u00e9fico do paradigma da modernidade e inseri-lo dentro de outro diferente mais globalizante e benfazelo\u201d (Leonardo Boff). \u00c9tica assim compreendida descobre o mundo como valor e n\u00e3o como a concep\u00e7\u00e3o utilitarista em que o mundo s\u00f3 possu\u00eda valor na sua funcionalidade a servi\u00e7o dos interesses de pequenos grupos e como objeto de posse.<\/p>\n
Uma iniciativa contra hegem\u00f4nica \u00e9 o F\u00f3rum Social Mundial (FSM), evento altermundialista organizado por movimentos sociais de diversos continentes, mas com centralidade organizativa no Brasil, com objetivo de elaborar alternativas para uma transforma\u00e7\u00e3o social global. Seu slogan *\u201cUm outro mundo \u00e9 poss\u00edvel\u201d* representa seu significado para uma nova ordem social. O F\u00f3rum se realizou v\u00e1rias vezes (em 2001, 2002, 2003 e 2005), no Brasil, na cidade de Porto Alegre, capital do Estado do Rio Grande do Sul; em 2004, na \u00cdndia; de forma descentralizada em 2006, e em Nairobi, Qu\u00eania, em 2007. A nona edi\u00e7\u00e3o do Forum novamente teve lugar no Brasil, em Bel\u00e9m, capital do Estado do Par\u00e1.<\/p>\n
Outra iniciativa organizada no governo brasileiro se refere a Economia Solid\u00e1ria como uma forma de produ\u00e7\u00e3o, consumo e distribui\u00e7\u00e3o de riqueza (economia) centrada na valoriza\u00e7\u00e3o do ser humano e n\u00e3o do capital. Tem base associativista e cooperativista, e \u00e9 voltada para a produ\u00e7\u00e3o, consumo e comercializa\u00e7\u00e3o de bens e servi\u00e7os de modo autogerido, tendo como finalidade a reprodu\u00e7\u00e3o ampliada da vida. Preconiza o entendimento do trabalho como um meio de liberta\u00e7\u00e3o humana dentro de um processo de democratiza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, criando uma alternativa \u00e0 dimens\u00e3o alienante e assalariada das rela\u00e7\u00f5es do trabalho capitalista. <\/p>\n
Al\u00e9m disso, a Economia Solid\u00e1ria possui uma finalidade multidimensional, isto \u00e9, envolve a dimens\u00e3o social, econ\u00f4mica, pol\u00edtica, ecol\u00f3gica e cultural. Isto porque, al\u00e9m da vis\u00e3o econ\u00f4mica de gera\u00e7\u00e3o de trabalho e renda, as experi\u00eancias de Economia Solid\u00e1ria se projetam no espa\u00e7o p\u00fablico, no qual est\u00e3o inseridas, tendo como perspectiva a constru\u00e7\u00e3o de um ambiente socialmente justo e sustent\u00e1vel. A Economia Solid\u00e1ria reafirma, assim, a emerg\u00eancia de atores sociais, ou seja, a emancipa\u00e7\u00e3o de trabalhadoras e trabalhadores como sujeitos hist\u00f3ricos. <\/p>\n
Neste cen\u00e1rio de mudan\u00e7as culturais e elabora\u00e7\u00e3o de uma pensamento do Sul como desenvolvimento de possibilidades de novo projeto civilizat\u00f3rio vale a pena conhecer a concep\u00e7\u00f5es da *\u201cTrimembra\u00e7\u00e3o do organismo social\u201d* apresentado pelo fil\u00f3sofo austriaco Rudolf Steiner no inicio do s\u00e9culo XX. A Trimembra\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma id\u00e9ia interna de nenhuma corrente ou grupo, mas pertence \u00e0 humanidade toda.<\/p>\n
Assim como os corpos vivos tem atividade nervosa, digestiva, circulat\u00f3ria etc., cada uma com seu funcionamento pr\u00f3prio, por\u00e9m interdependentes e partes do mesmo corpo, assim todas as atividades e fatos da sociedade humana se distribuem em tr\u00eas grandes \u00e1reas: vida econ\u00f4mica, vida cultural, vida normativa. Vida econ\u00f4mica \u00e9 tudo o que produz bens, recursos, riquezas, para o uso da sociedade inteira.Vida cultural n\u00e3o \u00e9 apenas arte, mas tudo o que tem a ver com conhecimento, id\u00e9ias, valores \u2013 e capacidades humanas, seja em n\u00edvel de pesquisa, de educa\u00e7\u00e3o, de cria\u00e7\u00e3o, e outras formas de cultivo. Vida normativa s\u00e3o as inst\u00e2ncias em que os diferentes atores da vida social decidem as regras do jogo, fazem acordos, e cuidam de que esses acordos sejam executados. S\u00e3o os espa\u00e7os de discuss\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o, \u00f3rg\u00e3os de administra\u00e7\u00e3o, ag\u00eancias reguladoras, inst\u00e2ncias jur\u00eddicas etc. Cada uma dessas esferas de atividades tem por sua pr\u00f3pria natureza um atributo ou lei de funcionamento: Vida cultural: LIBERDADE; Vida normativa: IGUALDADE; Vida econ\u00f4mica: FRATERNIDADE.<\/p>\n
A lei saud\u00e1vel numa esfera torna-se nociva na outra: A vida\u00a0cultural \u00e9 respons\u00e1vel pela criatividade da sociedade, atrav\u00e9s da livre criatividade dos indiv\u00edduos. Neste campo, igualdade significaria totalitarismo, massifica\u00e7\u00e3o, estagna\u00e7\u00e3o. Na vida\u00a0normativa, isto \u00e9, na decis\u00e3o e execu\u00e7\u00e3o dos acordos sociais, cada ser humano tem valor igual ao de qualquer outro. Aqui o indiv\u00edduo n\u00e3o tem liberdade de impor nada. A vida\u00a0econ\u00f4mica \u00e9 respons\u00e1vel por suprir os seres humanos daquilo de que necessitam. Aqui, liberdade de fazer o que se bem entender sem levar em conta as necessidades sociais (como quer o neo-liberalismo), produz concentra\u00e7\u00e3o e exclus\u00e3o. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
O que tem fundamentalmente caracterizado a civiliza\u00e7\u00e3o atual \u00e9 a sua capacidade de mudan\u00e7as de din\u00e2micas at\u00e9 ent\u00e3o consideradas imut\u00e1veis. O que aparentemente poderia ser confundido com uma adapta\u00e7\u00e3o para a perman\u00eancia de costumes, privil\u00e9gios e de rela\u00e7\u00f5es hier\u00e1rquicas de poder e explora\u00e7\u00e3o humana, tamb\u00e9m s\u00e3o possibilidades de reais transforma\u00e7\u00f5es na cultura civilizat\u00f3ria. <\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[104,118,165],"tags":[],"class_list":["post-5195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america-do-sul","category-economia-pt-pt","category-opiniao"],"yoast_head":"\n