Chegado a certo ponto, todo o movimento deve fazer-se uma pergunta dif\u00edcil: continua a existir como uma for\u00e7a viva na hist\u00f3ria ou converteu-se pouco a pouco, na mem\u00f3ria da sua pr\u00f3pria inspira\u00e7\u00e3o?<\/p>\n
Para aqueles que foram formados, direta ou indiretamente, por Silo, essa pergunta j\u00e1 n\u00e3o se pode adiar. O mundo n\u00e3o se aproximou da supera\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia. Pelo contr\u00e1rio, a viol\u00eancia tornou-se mais normalizada, mais difusa, mais mediada tecnologicamente e mais profundamente incrustada nas estruturas econ\u00f3micas e pol\u00edticas que organizam a vida quotidiana. Continuamos a gerar riqueza sem sentido, informa\u00e7\u00e3o sem sabedoria e poder sem dire\u00e7\u00e3o. Ao mesmo tempo, a pr\u00f3pria Terra est\u00e1 a ser empurrada para o esgotamento por uma civiliza\u00e7\u00e3o cujo princ\u00edpio organizador \u00e9 a acumula\u00e7\u00e3o e n\u00e3o a humaniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
E, no entanto, a necessidade que deu origem ao Movimento Humanista n\u00e3o desapareceu. Ali\u00e1s, tornou-se mais urgente.<\/p>\n
A dupla exig\u00eancia inicial<\/strong><\/p>\n O impulso original nunca foi meramente pol\u00edtico nem meramente espiritual. Foi uma tentativa de unir a transforma\u00e7\u00e3o pessoal e a transforma\u00e7\u00e3o social num s\u00f3 projeto. Compreendia que nenhuma mudan\u00e7a duradoura podia provir somente de uma reestrutura\u00e7\u00e3o externa se o ser humano continuava internamente dividido, violento, temeroso e alienado. Mas compreendia tamb\u00e9m que um trabalho interior desligado da hist\u00f3ria, desligado da injusti\u00e7a e desligado do sofrimento dos outros, tornar-se-ia est\u00e9ril, fechado sobre si mesmo e, em \u00faltima inst\u00e2ncia, c\u00famplice do mundo tal como \u00e9.<\/p>\n Esa doble exigencia sigue siendo decisiva. Puede que sea una de las aportaciones m\u00e1s valiosas del movimiento: la insistencia en que el ser humano debe transformarse tanto interiormente como exteriormente, y en que ninguna de esas dos dimensiones puede abandonarse sin falsear el conjunto.<\/p>\n Essa dupla exig\u00eancia continua a ser decisiva. Pode ser um dos contributos mais valiosos do movimento: a insist\u00eancia em que o ser humano se deve transformar tanto internamente como exteriormente, e em que nenhuma dessas duas dimens\u00f5es se pode abandonar sem falsear o todo.<\/p>\n Por essa raz\u00e3o, seria demasiado simples dizer que o movimento fracassou. Talvez seja mais exato dizer que, no momento em que escrevo estas linhas, n\u00e3o conseguiu converter-se numa resposta hist\u00f3rica suficientemente forte face \u00e0 crise da civiliza\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m, isso n\u00e3o \u00e9 o mesmo que dizer que as suas verdades eram falsas ou que as sementes que lan\u00e7ou ao mundo n\u00e3o germinaram.<\/p>\n O que j\u00e1 foi posto em marcha<\/strong><\/p>\n O que j\u00e1 foi posto em marcha pode ser mais significativo do que \u00e0s vezes se reconhece. O labor inspirado por Silo conduziu \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de cerca de 3.000 Mestres em quatro disciplinas diferentes, todas elas orientadas para abrir o acesso aos estados profundos e inspirados de consci\u00eancia, bem como a uma cren\u00e7a na imortalidade e \u00e0 certeza da transcend\u00eancia.<\/p>\n N\u00e3o se trata de um legado menor. Significa que o movimento n\u00e3o deixou para tr\u00e1s somente livros, recorda\u00e7\u00f5es ou um sentimento. Deixou pr\u00e1ticas, pessoas formadas e lugares. Deixou um corpo, por parcial que seja, atrav\u00e9s do qual poderia nascer ainda um novo momento hist\u00f3rico.<\/p>\n A quest\u00e3o, ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 se h\u00e1 algo a partir do qual se possa construir. A quest\u00e3o \u00e9 se o que j\u00e1 existe pode voltar a tornar-se historicamente f\u00e9rtil.<\/p>\n Isso depende, antes do mais, de recusar-se a confundir heran\u00e7a com renova\u00e7\u00e3o. Preservar um ensinamento, um m\u00e9todo, uma disciplina ou um lugar sagrado, j\u00e1 \u00e9 algo importante. Mas a preserva\u00e7\u00e3o por si s\u00f3 n\u00e3o gera um movimento. A renova\u00e7\u00e3o come\u00e7a quando o recebido se torna transmiss\u00edvel para as novas gera\u00e7\u00f5es numa linguagem que possam compreender, mediante pr\u00e1ticas em que possam entrar e com rela\u00e7\u00e3o com as crises concretas do seu tempo.<\/p>\n O verdadeiro problema \u00e9 a transmiss\u00e3o<\/strong><\/p>\n Isto significa colocar algumas perguntar inc\u00f3modas, mas necess\u00e1rias. Pode um jovem sem nenhuma conex\u00e3o pr\u00e9via com o movimento encontrar-se com este e compreender r\u00e1pida e claramente para que existe? Podem apresentar-se as disciplinas como m\u00e9todos vivos e n\u00e3o como feitos esot\u00e9ricos? Podem os Parques converter-se em centros geradores de pr\u00e1tica, di\u00e1logo, servi\u00e7o e reconcilia\u00e7\u00e3o em vez de serem sobretudo lugares de peregrina\u00e7\u00e3o para os j\u00e1 convencidos? Pode o n\u00facleo j\u00e1 qualificado atuar n\u00e3o como guardi\u00e3o de um passado conclu\u00eddo, mas sim como servidor de um futuro poss\u00edvel?<\/p>\n Estas perguntas s\u00e3o decisivas porque o problema central n\u00e3o \u00e9 a aus\u00eancia de inspira\u00e7\u00e3o. \u00c9 o problema da transmiss\u00e3o.<\/p>\n As sociedades modernas s\u00e3o profundamente distintas daquelas em que muitos movimentos anteriores se formaram. A aten\u00e7\u00e3o est\u00e1 fragmentada. A confian\u00e7a institucional est\u00e1 quebrada. A vida econ\u00f3mica esgota as pessoas. O sentimento pol\u00edtico fica ami\u00fade reduzido ao espet\u00e1culo. Muitos t\u00eam fome espiritual, mas desconfiam da autoridade; est\u00e3o moralmente preocupados, mas n\u00e3o conseguem sustentar a a\u00e7\u00e3o coletiva; est\u00e3o conectados digitalmente, mas socialmente isolados. Um renovado Movimento Humanista n\u00e3o pode simplesmente repetir formas antigas e esperar que o presente as receba. Deve aprender a tornar-se leg\u00edvel dentro de um mundo marcado pela distra\u00e7\u00e3o, a fadiga, a solid\u00e3o, a ansiedade ecol\u00f3gica e a normaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia.<\/p>\n Isto n\u00e3o significa abandonar a profundidade. Pelo contr\u00e1rio, a profundidade \u00e9 precisamente o que falta no presente. Por\u00e9m, a profundidade deve unir-se \u00e0 acessibilidade, e a inspira\u00e7\u00e3o \u00e0 forma.<\/p>\n Formas pequenas, densidade real<\/strong><\/p>\n Se a renova\u00e7\u00e3o h\u00e1 de chegar, provavelmente n\u00e3o come\u00e7ar\u00e1 mediante grandes declara\u00e7\u00f5es nem grandes mobiliza\u00e7\u00f5es p\u00fablicas. Come\u00e7ar\u00e1 com formas mais pequenas e densas: c\u00edrculos de pr\u00e1tica, reflex\u00e3o e apoio m\u00fatuo; espa\u00e7os em que o trabalho interno e o compromisso social se liguem conscientemente; comunidades que as pessoas formem n\u00e3o apenas para compreender intelectualmente a n\u00e3o-viol\u00eancia, mas sim para a encarnar nas rela\u00e7\u00f5es, no trabalho, no conflito e na a\u00e7\u00e3o p\u00fablica.<\/p>\n Isto pode parecer modesto face \u00e0 crise planet\u00e1ria. Por\u00e9m, quase tudo o que \u00e9 duradouro come\u00e7a com formas que parecem demasiado pequenas para a \u00e9poca.<\/p>\n Um movimento renovado necessitaria tamb\u00e9m de um centro moral que pudesse exprimir de maneira simples e sem jarg\u00e3o: que a vida humana \u00e9 sagrada; que a viol\u00eancia deve ser superada em todas as suas formas; que a Terra deve ser humanizada e n\u00e3o explorada; e que a transforma\u00e7\u00e3o pessoal e a social s\u00e3o insepar\u00e1veis. Se estas verdades n\u00e3o se puderem dizer com clareza, n\u00e3o podem viajar. E se n\u00e3o puderem viajar, n\u00e3o podem converter-se em for\u00e7a hist\u00f3rica.<\/p>\n Contudo, a clareza de prop\u00f3sito n\u00e3o basta por si s\u00f3. O movimento deve aprender tamb\u00e9m dos fracassos que acompanham todo o esfor\u00e7o espiritual, \u00e9tico e pol\u00edtico na hist\u00f3ria. Uma das trag\u00e9dias permanentes da experi\u00eancia humana \u00e9 que as institui\u00e7\u00f5es formadas em torno da liberta\u00e7\u00e3o s\u00e3o capturadas repetidamente pelo prest\u00edgio, o ego, a hierarquia oculta, o interesse econ\u00f3mico e o desejo de controlo. Nenhum movimiento est\u00e1 isento deste perigo.<\/p>\n Portanto, um renovado Movimento Humanista necessitaria de estruturas desenhadas conscientemente para resistir a isso: transpar\u00eancia em torno do dinheiro, rotatividade de responsabilidades, lideran\u00e7a distribu\u00edda, prote\u00e7\u00e3o face \u00e0 depend\u00eancia de indiv\u00edduos excecionais e uma insist\u00eancia cultural em que a profundidade de qualquer experi\u00eancia ou consecu\u00e7\u00e3o s\u00f3 tem valor na medida em que se p\u00f5e ao servi\u00e7o dos outros.<\/p>\n A quest\u00e3o para os Mestres<\/strong><\/p>\n Neste ponto a quest\u00e3o para os Mestres ganha especial import\u00e2ncia. Se a mestria se entende como culmina\u00e7\u00e3o, como uma esp\u00e9cie de condi\u00e7\u00e3o alcan\u00e7ada, o movimento tender\u00e1 ao encerramento. Converter-se-\u00e1 num c\u00edrculo daqueles que sabem, recordam ou alcan\u00e7aram algo. Mas se a mestria se entende como servi\u00e7o, como a responsabilidade de acompanhar, despertar, formar e transmitir, ent\u00e3o os Mestres que permanecem poderiam converter-se no n\u00facleo da renova\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Nesse caso, o acumulado n\u00e3o seria um capital simb\u00f3lico, mas sim uma reserva de experi\u00eancia vivida que se pode p\u00f4r \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o de um novo momento hist\u00f3rico.<\/p>\n A mesma coisa pode dizer-se dos Parques. Num mundo desenraizado, os lugares importam. Um Parque de Estudo e Reflex\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simplesmente um s\u00edtio belo ou significativo. Pode converter-se num contra-s\u00edtio[1]<\/a> face \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o dominante: um lugar em que se encarne outro ritmo, outra escala, outra imagem do ser humano. Um lugar onde o sil\u00eancio n\u00e3o seja vazio, onde a reflex\u00e3o n\u00e3o seja removida, onde a reconcilia\u00e7\u00e3o n\u00e3o seja debilidade e onde o estudo n\u00e3o seja acumula\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o, mas sim um m\u00e9todo de aprofundamento da consci\u00eancia.<\/p>\n Se forem bem utilizados, os Parques n\u00e3o s\u00e3o ref\u00fagios da hist\u00f3ria. S\u00e3o laborat\u00f3rios de outro futuro poss\u00edvel. Por\u00e9m, precisamente por isso, n\u00e3o podem continuar a ser apenas destinos de peregrina\u00e7\u00e3o para os j\u00e1 convencidos. Devem converter-se em lugares a partir dos quais a a\u00e7\u00e3o humanizadora regresse ao mundo.<\/p>\n As disciplinas e a crise do sentido<\/strong><\/p>\n Da mesma forma, as quatro disciplinas podem ser um dos maiores legados do movimento. Se permitem realmente aceder a estados profundos e inspirados de consci\u00eancia e se abrem realmente a certeza da transcend\u00eancia, ent\u00e3o respondem a uma das crises mais profundas da presente \u00e9poca: o niilismo.<\/p>\n Vivemos num tempo em que muitas pessoas est\u00e3o intelectualmente ultraestimuladas e espiritualmente desnutridas. T\u00eam informa\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o centro de gravidade. T\u00eam est\u00edmulos, mas n\u00e3o sentido. T\u00eam identidades, mas n\u00e3o centro interior. Um movimento que possa oferecer n\u00e3o apenas an\u00e1lises, mas sim experi\u00eancia; n\u00e3o apenas cr\u00edtica, mas sim acesso \u00e0 dimens\u00e3o sagrada da exist\u00eancia, pode possuir algo de imensa import\u00e2ncia hist\u00f3rica.<\/p>\n E, no entanto, tamb\u00e9m aqui o desafio \u00e9 decisivo. A experi\u00eancia espiritual por si s\u00f3 n\u00e3o cria movimento. Muitas tradi\u00e7\u00f5es possuem m\u00e9todos genu\u00ednos de profundidade e, contudo, continuam a ser marginais porque n\u00e3o conseguem conectar essas experi\u00eancias com uma \u00e9tica, uma forma social e uma miss\u00e3o hist\u00f3rica a que as pessoas comuns possam aceder. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 somente se as disciplinas funcionam. A quest\u00e3o \u00e9 se os frutos dessas disciplinas podem converter-se em cultura: se podem moldar maneiras de falar, atuar, organizar, cuidar, educar e lutar; se podem nutrir as pessoas n\u00e3o apenas em momentos excecionais, mas sim na vida di\u00e1ria.<\/p>\n Por isso, continua a ser t\u00e3o central a necessidade de unir a transforma\u00e7\u00e3o interior com a exterior. Se o movimento se reduzisse \u00e0 procura de estados inspirados, atrai\u00e7oaria uma metade da sua verdade original. Se se reduzisse ao ativismo ou \u00e0 doutrina sem uma profunda base interior, atrai\u00e7oaria a outra metade. Toda a aposta do Movimento Humanista foi que estas duas dimens\u00f5es podiam e deviam convergir. Essa aposta continua a ser uma das coisas mais importantes que tem para oferecer.<\/p>\n Devemos esperar por outro m\u00edstico?<\/strong><\/p>\n Devemos esperar, ent\u00e3o, por outro m\u00edstico que assinale o caminho?<\/p>\n \u00c9 poss\u00edvel que figuras singulares desempenhem sempre um papel na abertura de novos momentos hist\u00f3ricos. A hist\u00f3ria humana est\u00e1 cheia dessas figuras e n\u00e3o se deve desvalorizar o poder da consci\u00eancia inspirada quando aparece incorporada numa pessoa. Por\u00e9m, um movimento maduro n\u00e3o pode depender da espera passiva da salva\u00e7\u00e3o sob a forma de outro fundador. Se o j\u00e1 recebido n\u00e3o pode incorporado, transmitido, aprofundado e reativado historicamente por seres humanos comuns, ent\u00e3o o movimento ainda n\u00e3o resolveu o problema da sua pr\u00f3pria continuidade.<\/p>\n O que agora se necessita talvez n\u00e3o seja outro revelador singular, mas sim um despertar distribu\u00eddo: muitas pessoas, em muitos lugares, levando a cabo um centro comum com coer\u00eancia, humildade e perseveran\u00e7a. N\u00e3o a desapari\u00e7\u00e3o da inspira\u00e7\u00e3o, mas sim a sua difus\u00e3o. N\u00e3o a aboli\u00e7\u00e3o da lideran\u00e7a, mas sim a sua transforma\u00e7\u00e3o em servi\u00e7o. N\u00e3o a repeti\u00e7\u00e3o de um momento fundacional, mas sim o descobrimento de como uma verdade fundacional pode gerar novas formas sem deixar de ser ela mesma.<\/p>\n Esta pode ser a verdadeira tarefa que t\u00eam diante de si aqueles que continuam vinculados, de uma maneira ou de outra, ao silo\u00edsmo[2]<\/a>: n\u00e3o tanto preservar cinzas, mas sim proteger e transmitir o fogo. N\u00e3o tanto perguntar-se com nostalgia se o passado pode voltar, mas sim perguntar-se se as sementes j\u00e1 semeadas podem encontrar um novo solo na crise atual da humanidade.<\/p>\n Um resqu\u00edcio ou um come\u00e7o?<\/strong><\/p>\n O mundo n\u00e3o padece de falta de informa\u00e7\u00e3o. Padece de falta de dire\u00e7\u00e3o, de falta de sentido e de falta de formas capazes de resistir \u00e0 viol\u00eancia sem se tornarem elas pr\u00f3prias violentas. Num mundo assim, mesmo um n\u00facleo pequeno, mas real, de pr\u00e1tica humanizadora pode importar imensamente.<\/p>\n Ent\u00e3o, talvez esta seja a pergunta que dever\u00edamos fazer agora: n\u00e3o se o Movimento Humanista fracassou, mas sim se as sementes que plantou \u2013 as disciplinas, os Parques, os Mestres, a mem\u00f3ria viva de uma transforma\u00e7\u00e3o pessoal e social simult\u00e2nea \u2013 podem converter-se no ponto de partida de um novo ciclo.<\/p>\n Se puderem, ent\u00e3o o que agora aparece a muitos como um resqu\u00edcio, poderia revelar-se ainda como um come\u00e7o.<\/p>\n E se n\u00e3o puderem, n\u00e3o ser\u00e1 porque a necessidade haja desparecido, nem porque o ser humano j\u00e1 n\u00e3o aspire a reconcilia\u00e7\u00e3o, sentido, transcend\u00eancia e um mundo verdadeiramente humano. Ser\u00e1 porque aqueles que herdaram o fogo n\u00e3o encontraram o modo de coloc\u00e1-lo, uma vez mais, ao servi\u00e7o do ser humano.<\/p>\n