Na sociedade capitalista a pol\u00eamica sobre sal\u00e1rios \u00e9 um obst\u00e1culo dif\u00edcil de superar. E em uma sociedade capitalista do tipo da do Brasil facilmente tal pol\u00eamica \u00e9 transformada em algo ainda mais complexo. As diferen\u00e7as salariais aparecem, muitas vezes, como express\u00e3o das desigualdades, ocultando a sua natureza econ\u00f4mica. Assim, n\u00e3o se percebe que as desigualdades s\u00e3o express\u00e3o da oposi\u00e7\u00e3o entre quem s\u00f3 pode vender a for\u00e7a de trabalho para viver e os que podem compr\u00e1-la. Os sal\u00e1rios n\u00e3o possuem na vida das pessoas as mesmas raz\u00f5es pelas quais os sal\u00e1rios existem. Os sal\u00e1rios \u2013 sejam eles altos, m\u00e9dios ou baixos \u2013 constituem, no nosso modelo de sociedade, o pre\u00e7o que nos pagam pela venda da nossa for\u00e7a de trabalho. Assim como se compra comida no mercado, tamb\u00e9m se compra trabalho. Por isso, o quanto vale o trabalho, ou seja, o pre\u00e7o que nos pagam por ele, est\u00e1 em disputa: de um lado quem quer pagar o menos poss\u00edvel por ele e, de outro lado, n\u00f3s que o queremos maior. Mas qual \u00e9 o justo sal\u00e1rio?<\/p>\n
Economicamente n\u00e3o existe resposta para essa pergunta, pois se considerarmos o fato de que o que produzimos em valor com o nosso trabalho \u00e9 muito superior ao que recebemos por ele, todo sal\u00e1rio \u00e9 injusto. Por\u00e9m, moralmente \u00e9 poss\u00edvel responder a essa quest\u00e3o, pois ser\u00e1 justo o sal\u00e1rio que atender \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o das nossas necessidades e que mantenha as condi\u00e7\u00f5es de vida plena numa dada sociedade. Ora, mas quem decide quais s\u00e3o as nossas necessidades e em que condi\u00e7\u00f5es devemos viver? E quais s\u00e3o as raz\u00f5es pelas quais a sociedade aceita desigualdades de condi\u00e7\u00f5es de vida para grupos sociais diferentes? O sal\u00e1rio, ent\u00e3o, \u00e9 o pre\u00e7o de mercado da mercadoria trabalho, que temos que vender para viver. Isso significa que a nossa vida \u00e9 determinada e depende do mercado, do pre\u00e7o do trabalho e do que a sociedade julga ser necess\u00e1rio e suficiente para viver.<\/p>\n
\u00c9 exatamente pelo fato de o sal\u00e1rio ser a medida, em pre\u00e7o, do que \u00e9 necess\u00e1rio para viver e, tamb\u00e9m, pelo fato dessa medida ser uma concep\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e sobretudo \u00e9tica, que o DIEESE afirma que o sal\u00e1rio m\u00ednimo brasileiro deveria ser de 5 mil e 900 reais. Mas do outro lado est\u00e3o os pol\u00edticos representantes dos poderosos, na administra\u00e7\u00e3o do poder, e que conseguem fazer com que o sal\u00e1rio m\u00ednimo seja de apenas 1.212 reais e apontam para 1.294 reais como valor para o ano que vem. E o imagin\u00e1rio social percebe o sal\u00e1rio como se houvesse uma raz\u00e3o econ\u00f4mica determinante e externa \u00e0 vontade humana para que esse valor n\u00e3o pudesse ser muito maior, tamanha a for\u00e7a da ideologia dominante em nos fazer pensar assim. Por isso, podemos afirmar que h\u00e1 sal\u00e1rios economicamente poss\u00edveis que s\u00e3o mais pr\u00f3ximos da dignidade humana e outros que s\u00e3o para destruir a humanidade. A superestrutura de leis, pensamentos, elabora\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es servem para fazer com que tudo isso pare\u00e7a normal e necess\u00e1rio. Mas s\u00e3o imposi\u00e7\u00f5es que, com a apar\u00eancia de normalidade, fazem predominar a mentira.<\/p>\n
Nas ZONAIS das pessoas assalariadas h\u00e1 quem pode comer sardinha ou quem pode comer caviar. O grupo social que n\u00e3o pode comer, seja sardinha ou caviar, nem assalariado \u00e9. Ou seja, s\u00e3o pessoas sem empregos ou que sobrevivem no mar da precariza\u00e7\u00e3o que engana emprego ser. As precariza\u00e7\u00f5es incidem sobre as condi\u00e7\u00f5es para exercer a for\u00e7a de trabalho comprada, seja nas condi\u00e7\u00f5es de vida de quem trabalha ou nas condi\u00e7\u00f5es para que o trabalho seja feito. A precariza\u00e7\u00e3o transforma o trabalho em exerc\u00edcio material de escravid\u00e3o assalariada, sem nada de criativo ou sem espa\u00e7o para cria\u00e7\u00e3o. O trabalho desaparece no absurdo do fazer para a m\u00ednima e insuficiente sobreviv\u00eancia. E a multid\u00e3o de quem n\u00e3o vende o seu trabalho aumenta, interditando a vida humana.<\/p>\n
Quando defendemos a renda b\u00e1sica universal mudamos a base estrutural que determina as condi\u00e7\u00f5es da vida humana. A sobreviv\u00eancia, em condi\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas e necess\u00e1rias, passa a ser garantida e deixa de depender do mercado. Dito de outro modo, as condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas necess\u00e1rias para viver passam a ser garantidas incondicionalmente, ou seja, deixam de depender da venda do trabalho e do jogo do mercado e dos poderosos que determinam o seu pre\u00e7o. Isso muda, tamb\u00e9m, as condi\u00e7\u00f5es das pessoas para a sua consci\u00eancia e para a sua tomada de posi\u00e7\u00e3o no mundo, pois, garantidas as suas condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas para viver, criam-se as condi\u00e7\u00f5es materiais para sua individua\u00e7\u00e3o como sujeitos. Emocionalmente, politicamente, ideologicamente e psiquicamente as suas condi\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m mudam. E a sociedade humana, atrav\u00e9s do Estado, passa a ser respons\u00e1vel pela garantia da vida e de suas condi\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas, n\u00e3o mais o mercado, o pre\u00e7o, o sal\u00e1rio e os interesses do lucro e de seus donos. Assim, a renda b\u00e1sica universal e incondicional \u00e9 poderosa aliada para que todas e todos que vendem a sua for\u00e7a de trabalho e, tamb\u00e9m, para os que n\u00e3o a vendem, possam lutar em melhores e mais favor\u00e1veis condi\u00e7\u00f5es para que o imagin\u00e1rio a respeito do que \u00e9 necess\u00e1rio para viver seja cada vez mais cr\u00edtico, \u00e9tico e amplamente defendido.<\/p>\n
No escrito Motim e Destitui\u00e7\u00e3o AGORA, os membros do COMIT\u00ca INVISIVEL dizem o seguinte: \u201cA humanidade assiste enfeiti\u00e7ada ao seu naufr\u00e1gio como a um espet\u00e1culo de alto n\u00edvel. Est\u00e1 de tal modo tomada que sequer sente a \u00e1gua que j\u00e1 lhe cobre as pernas. Ao final, ela transformar\u00e1 tudo em boia. \u00c9 o destino dos n\u00e1ufragos transformar tudo o que tocam em boias. Este mundo n\u00e3o \u00e9 mais para ser comentado, criticado, denunciado. Vivemos envoltos por uma neblina de coment\u00e1rios e de coment\u00e1rios sobre os coment\u00e1rios, de cr\u00edticas e de cr\u00edticas de cr\u00edticas, de revela\u00e7\u00f5es que n\u00e3o desencadeiam nada, exceto revela\u00e7\u00f5es sobre as revela\u00e7\u00f5es. E essa neblina nos retira toda apreens\u00e3o do mundo\u201d. Nesse campo espec\u00edfico, o da chamada disputa de narrativas, as ret\u00f3ricas que complicam com o uso das linguagens arrogantes v\u00e3o ganhando espa\u00e7o. O empiricismo oportunista, de um lado, e o idealismo esquerdista, de outro, nutrem as narrativas numa nova onda de sofistas contempor\u00e2neos, que alimentam a direita, o centro e as esquerdas nos tempos atuais. Utilizando-se do linguajar mais usado e t\u00e3o bem manuseado do tempo no qual vivemos, h\u00e1 os \u201cneosofistas\u201d do planeta: para esses, as fakenews s\u00e3o uma grande ajuda de linguagem. Assim, a pol\u00edtica e o debate em torno de programas, projetos, concep\u00e7\u00f5es e m\u00e9todos e a necess\u00e1ria an\u00e1lise hist\u00f3rica e concreta do discurso passam a ser substitu\u00eddos pela cr\u00edtica das narrativas, da est\u00e9tica e da personalidade, criando a ilus\u00e3o de haver pol\u00edtica e cr\u00edtica onde j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 mais nada para al\u00e9m do desabafo e do mecanismo de defesa narc\u00edsico.<\/p>\n
O COMIT\u00ca INVIS\u00cdVEL acerta mais uma vez quando, na mesma publica\u00e7\u00e3o, afirma que \u201ctodas as raz\u00f5es para fazer uma revolu\u00e7\u00e3o est\u00e3o a\u00ed. N\u00e3o falta nenhuma. O naufr\u00e1gio da pol\u00edtica, a arrog\u00e2ncia dos poderosos, o reino do falso, a vulgaridade das riquezas, os cataclismos da ind\u00fastria, a mis\u00e9ria galopante, a explora\u00e7\u00e3o nua, o apocalipse ecol\u00f3gico \u2014 de nada somos poupados, nem mesmo de estar informados sobre isso\u201d. Por\u00e9m, se as raz\u00f5es est\u00e3o colocadas, parte das condi\u00e7\u00f5es precisam ser constru\u00eddas, dentre elas a unidade entre os que vendem a for\u00e7a de trabalho para viver: organiza\u00e7\u00e3o, forma\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o. Nesse caminho, o debate pol\u00edtico poder\u00e1 voltar ao centro da roda. \u00c9 fundamental transformar a indigna\u00e7\u00e3o, compreensiva, diante dos personagens pol\u00edticos e de suas narrativas em a\u00e7\u00e3o concreta. Enquanto a cr\u00edtica estiver restrita \u00e0 est\u00e9tica e \u00e0s narrativas do \u201cinimigo comum\u201d, ela servir\u00e1 para a destrui\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica, para a destrui\u00e7\u00e3o do debate de concep\u00e7\u00e3o e de m\u00e9todo e para interditar a real transforma\u00e7\u00e3o do mundo e das condi\u00e7\u00f5es para viver. E vamos atuar, nas letras e nas a\u00e7\u00f5es dos corpos, para mudar e conquistar uma realidade do BEM VIVER.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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