{"id":1563677,"date":"2022-04-13T03:25:35","date_gmt":"2022-04-13T02:25:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1563677"},"modified":"2022-04-13T03:25:35","modified_gmt":"2022-04-13T02:25:35","slug":"a-escalada-da-intolerancia-na-franca-e-na-europa-um-movimento-politico-midiatico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/pt-pt\/2022\/04\/a-escalada-da-intolerancia-na-franca-e-na-europa-um-movimento-politico-midiatico\/","title":{"rendered":"A escalada da intoler\u00e2ncia na Fran\u00e7a e na Europa: um movimento pol\u00edtico-midi\u00e1tico"},"content":{"rendered":"

Por Abdullah AlQalawi<\/em><\/p>\n

A escalada da intoler\u00e2ncia na Fran\u00e7a n\u00e3o para de aumentar nos \u00faltimos anos, criando divis\u00f5es dentro da sociedade e entre os cidad\u00e3os. Na verdade, essa tens\u00e3o social e pol\u00edtica n\u00e3o \u00e9 resultado do acaso. A intoler\u00e2ncia que vivemos hoje \u00e9 fruto de uma estrutura pol\u00edtica que se reflete no n\u00edvel social e na esfera p\u00fablica. Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno cultural, em termos de pr\u00e1ticas sociais cotidianas, do que \u00e9 tolerado ou n\u00e3o tolerado de uma cultura para outra (intoler\u00e2ncia prim\u00e1ria). Al\u00e9m disso, existem as a\u00e7\u00f5es intoler\u00e1veis em qualquer parte do mundo em mat\u00e9ria de valores humanos na vida civil, tais como a preserva\u00e7\u00e3o da vida dos outros ou a posse ileg\u00edtima da propriedade de um indiv\u00edduo. A intoler\u00e2ncia a que nos referimos \u00e9 uma mudan\u00e7a de valores fundamentais, n\u00e3o simplesmente de uma conviv\u00eancia harmoniosa; \u00e9 algo que ultrapassa essas fronteiras e chega a ponto de atingir liberdades b\u00e1sicas, como a escolha de manter a pr\u00f3pria identidade ou de preservar a cultura de origem, sempre respeitando as regras elementares e civis de direito comum, compartilhadas por uma sociedade tida como democr\u00e1tica e livre.<\/p>\n

O que queremos ilustrar visa reconstituir uma rep\u00fablica com base democr\u00e1tica, igualit\u00e1ria e legal para, assim, poder estabelecer novas regras. Podemos esperar uma separa\u00e7\u00e3o ou exclus\u00e3o de parcelas da popula\u00e7\u00e3o consideradas inconvenientes e que n\u00e3o atendem \u00e0s novas normas, que chamo aqui de “normas impostas de assimila\u00e7\u00e3o de identidade”. O vetor desse fen\u00f4meno \u00e9 o nacionalismo puro e duro, que desapareceu logo ap\u00f3s a Segunda Guerra Mundial, mas que hoje est\u00e1 por tr\u00e1s de um novo emblema de identidade radical que n\u00e3o admite, nem tolera, qualquer diferen\u00e7a ou cultura considerada contradit\u00f3ria e indesej\u00e1vel, a fim de exclu\u00ed-la de seu espa\u00e7o p\u00fablico. Este \u00e9 particularmente o caso da China em rela\u00e7\u00e3o aos uigures (minoria \u00e9tnica mu\u00e7ulmana), ou dos hindus em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 minoria mu\u00e7ulmana indiana, por exemplo. No entanto, foi na pr\u00f3pria \u00cdndia que nasceu a no\u00e7\u00e3o de democracia humanista!<\/p>\n

A intoler\u00e2ncia na Fran\u00e7a est\u00e1 no auge, principalmente porque se apoia em tend\u00eancias pol\u00edtico-midi\u00e1ticas que continuam a aliment\u00e1-la. Essas tend\u00eancias legitimam explicitamente, com a cumplicidade da m\u00eddia, um discurso de \u00f3dio contra uma parcela da popula\u00e7\u00e3o. As palavras ditas na televis\u00e3o em intervalos regulares por pseudopol\u00edticos, como Zemmour e seus colegas, s\u00f3 aumentam a divis\u00e3o e o \u00f3dio contra o outro. Esse bando contribui \u00e0 sua maneira para tornar o \u00f3dio e a rejei\u00e7\u00e3o ao outro como algo aceit\u00e1vel, o suficiente para banalizar a intoler\u00e2ncia. Isso por meio de discursos de natureza r\u00edspida, ao mesmo tempo em que reiteram as mesmas mensagens que induzem a intoler\u00e2ncia como valor. H\u00e1 ainda a quest\u00e3o de uma ret\u00f3rica tenaz que questiona contra-argumentos buscando desacreditar e destruir todas as respostas contr\u00e1rias \u00e0s pretens\u00f5es do discurso, em particular as de representantes pol\u00edticos de diferentes correntes.<\/p>\n

Trata-se de um movimento que quer fazer da diferen\u00e7a uma alavanca que promova outra ideia de Na\u00e7\u00e3o, a do nacionalismo que deve excluir e dividir os cidad\u00e3os segundo diferen\u00e7as culturais e de identidade. Neste caso, trata-se de separar os povos em dois campos distintos: por um lado, europeus e assimilados, seguindo uma monocultura que n\u00e3o tolera a diferen\u00e7a cultural; por outro, categorias for\u00e7adas a fazer uma escolha. Nesta hip\u00f3tese, trata-se de abandonar a pr\u00f3pria identidade para assimilar outra, ou seja, ser for\u00e7ado a fundir-se em uma hegemonia cultural uniforme. \u00c9 um afastamento alarmante dos valores republicanos que deveriam\u00a0 estimular o pluralismo cultural como uma teia de enriquecimento e de coes\u00e3o social entre diferentes grupos sociais dentro de uma mesma na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A sociedade como a conhecemos hoje \u00e9 o resultado de uma evolu\u00e7\u00e3o societ\u00e1ria que ocorreu ap\u00f3s o per\u00edodo p\u00f3s-colonial. Em outras palavras, desde a d\u00e9cada de 1960, os valores defendidos pela Rep\u00fablica favoreceram muito a aceita\u00e7\u00e3o e o respeito pelo outro, e o conv\u00edvio tolerante no cerne de uma sociedade moderna. No entanto, esses valores universais est\u00e3o hoje seriamente amea\u00e7ados.<\/p>\n

A divis\u00e3o que parece ser atualmente almejada n\u00e3o \u00e9 outra sen\u00e3o a express\u00e3o de um movimento radical e retr\u00f3grado, o de um fascismo latente. Nessas campanhas pelo poder, a palavra de ordem da extrema direita e dos seus apoiadores fan\u00e1ticos \u00e9 \u201cdividir para conquistar\u201d. Nenhuma jogada \u00e9 inocente por tr\u00e1s dessa m\u00e1scara de franqueza dos representantes da extrema direita, que concentram seus discursos em alguns dos estrangeiros que vivem na Fran\u00e7a, acusando-os de serem a causa de todos os males. A extrema direita procura induzir a maioria dos eleitores a aderir a esse discurso de desconfian\u00e7a, \u00f3dio e exclus\u00e3o.<\/p>\n

Enquanto isso, o problema que realmente deveria preocupar os franceses e a Na\u00e7\u00e3o \u00e9 o de buscar a paz e a vida em harmonia. Quando passamos a ter como objetivo a paz, podemos repensar os projetos econ\u00f4micos e ecol\u00f3gicos que nos preocupam. Al\u00e9m disso, sob essa perspectiva, \u00e9 mais \u00fatil encontrar tamb\u00e9m uma coes\u00e3o social saud\u00e1vel e duradoura. Se renunciarmos a essa coes\u00e3o, uma vez plantadas a dissemina\u00e7\u00e3o do \u00f3dio e da intoler\u00e2ncia na sociedade, veremos surgir patologias sociais dif\u00edceis de remediar.<\/p>\n

Quais s\u00e3o as verdadeiras raz\u00f5es para a escalada da intoler\u00e2ncia? Para qual mundo nos encaminhamos?<\/strong><\/p>\n

Nos \u00faltimos anos, temos conhecido uma tend\u00eancia nacional rumo \u00e0 monoidentidade e um movimento em busca de uma identidade exclusiva em nossas sociedades. Esta identidade pretende ser coletiva e singular. Por isso, esse fen\u00f4meno social hoje tende a deixar muito espa\u00e7o para generaliza\u00e7\u00f5es abusivas, em particular para a intoler\u00e2ncia \u00e0s diferen\u00e7as culturais. \u00c9 assim que vemos surgir um caminho para a \u201cpurifica\u00e7\u00e3o\u201d cultural.<\/p>\n

De fato, originalmente era uma identidade de refer\u00eancia constru\u00edda para reunir as pessoas em torno de uma identidade nacional, uma identidade que se conformava com o princ\u00edpio do Estado-na\u00e7\u00e3o dos tempos modernos, embora admitisse o pluralismo cultural (Cuche, 2020)1<\/sup>. No entanto, hoje esta equa\u00e7\u00e3o est\u00e1 sendo seriamente questionada, j\u00e1 que atualmente uma ideologia nacionalista est\u00e1 em processo de sacudir esse princ\u00edpio b\u00e1sico, em dire\u00e7\u00e3o a uma doutrina de exclus\u00e3o dentro de uma mesma na\u00e7\u00e3o, para extrair dela uma minoria julgada diferente. Essa crise causada por certos pol\u00edticos n\u00e3o nos impede pensar que corre o risco de nascer uma ideia de neorracismo, para designar o bode expiat\u00f3rio que deve ser difamado. Sem d\u00favida, observamos uma viol\u00eancia e uma intoler\u00e2ncia emergentes em rela\u00e7\u00e3o a uma categoria da popula\u00e7\u00e3o (imigrantes e cidad\u00e3os de f\u00e9 mu\u00e7ulmana) cuja pr\u00e1tica social \u00e9 discriminada. \u00c9 algo n\u00e3o necessariamente declarado, e que pode ser visto em v\u00e1rios contextos: no trabalho, na educa\u00e7\u00e3o, nos discursos, no comportamento hostil na vida cotidiana etc. Para al\u00e9m da quest\u00e3o da ra\u00e7a e do racismo, trata-se de sua resson\u00e2ncia palp\u00e1vel e conflitante na esfera p\u00fablica por meio de uma realidade social mais sentida hoje (Schaub, 2015)2<\/sup>.<\/p>\n

Existe alguma sa\u00edda poss\u00edvel para esta crise de intoler\u00e2ncia?<\/strong><\/p>\n

N\u00f3s, da Pressenza, como outros canais de vozes livres para a n\u00e3o viol\u00eancia, nos dedicamos a difundir uma mensagem de paz e a lutar contra todas as formas de viol\u00eancia. A paz passa pela reflex\u00e3o, pela raz\u00e3o e pelo di\u00e1logo. A cr\u00edtica construtiva nos ajuda a enxergar com mais clareza o que est\u00e1 acontecendo na cena p\u00fablica, conscientes de que todos estamos preocupados. Optamos por um discurso contra a viol\u00eancia midi\u00e1tica e pol\u00edtica. Nossos valores podem ser ouvidos por todos, principalmente por aqueles que preferem escutar a voz da intelig\u00eancia atrav\u00e9s de pensamentos e racioc\u00ednios construtivos, a fim de dissipar e at\u00e9 de eliminar valores destrutivos, pois \u201ca viol\u00eancia \u00e9 sinal de fraqueza\u201d por defini\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O que precisamos \u00e9 de harmonia em nossas consci\u00eancias coletivas e pessoais, porque uma pode prevalecer sobre a outra e vice-versa. Assim, se come\u00e7armos por n\u00f3s mesmos a fazer brotar paz e harmonia, essa for\u00e7a mansa, e a transmitir, ou at\u00e9 mesmo a difundir essa energia ben\u00e9fica ao nosso redor por todos os meios poss\u00edveis, conseguiremos ecoar a voz da harmonia, da n\u00e3o viol\u00eancia e da do\u00e7ura da conviv\u00eancia. Neste caso, trata-se de trabalhar na dire\u00e7\u00e3o certa: \u201cMais gentil do que violento<\/em>\u201d, diz Jean de La Fontaine.<\/p>\n

A lei do universo nos ensinou que h\u00e1 sempre duas for\u00e7as opostas em todas as coisas, assim como encontramos Yin e Yang, branco e preto, positivo e negativo, \u00e1gua e fogo, intelig\u00eancia e estupidez. Optamos pela intelig\u00eancia da paz e da compreens\u00e3o, pelo di\u00e1logo ao inv\u00e9s das brigas, pelo conhecimento do outro \u00e0 ignor\u00e2ncia e, por fim, pelos valores de uma humanidade serena ao inv\u00e9s da lei do mais forte e da barb\u00e1rie. Se esses valores forem usados corretamente, experimentaremos uma sociedade pac\u00edfica. Podemos, assim, inspirar-nos nestas palavras de esperan\u00e7a, de Fiodor Dostoi\u00e9vski: \u201cViver sem esperan\u00e7a \u00e9 deixar de viver<\/em>\u201d.<\/p>\n

\n

(1) Cuche, D. (2020). A no\u00e7\u00e3o de cultura nas ci\u00eancias sociais. A descoberta.<\/em><\/p>\n

(2) Schaub, JF (2015). Por uma hist\u00f3ria pol\u00edtica da ra\u00e7a. Transmiss\u00e3o de m\u00eddia.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Traduzido do franc\u00eas por Aline Arana \/ Revisado por Gra\u00e7a Pinheiro <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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