{"id":1223620,"date":"2020-10-24T01:18:48","date_gmt":"2020-10-24T00:18:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1223620"},"modified":"2020-10-24T11:40:47","modified_gmt":"2020-10-24T10:40:47","slug":"o-novo-coronavirus-e-as-acoes-da-comunidade-tingui-boto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/pt-pt\/2020\/10\/o-novo-coronavirus-e-as-acoes-da-comunidade-tingui-boto\/","title":{"rendered":"O novo coronav\u00edrus e as a\u00e7\u00f5es da comunidade Tingui-Bot\u00f3"},"content":{"rendered":"

Por Marcelo de Campos<\/strong><\/em>*
\n<\/strong><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h4>\n

Os Tingui-Bot\u00f3 foram reconhecidos como povo ind\u00edgena em 1980, ap\u00f3s o professor Clovis Antunes enviar documenta\u00e7\u00e3o de reconhecimento sobre este povo \u00e0 Funai. O reconhecimento dos Tingui-Bot\u00f3 como povo ind\u00edgena representou o resgate de um povo anteriormente disperso, <\/em>em processo de etnog\u00eanese. Era a substitui\u00e7\u00e3o de uma identidade acanhada, <\/em>de caboclo pelo orgulho \u00e9tnico de ser \u00edndio. Acerca dessa tem\u00e1tica, seguem-se desdobramentos pol\u00edticos, como reivindica\u00e7\u00f5es de posse de terras, por direito imemorial, e luta pelo seu reconhecimento.<\/p>\n

O aldeamento do povo Tingui-Bot\u00f3 se deu no munic\u00edpio de Feira Grande e Campo Grande, em Alagoas, na comunidade de Olho D\u2019\u00e1gua do Meio, onde s\u00e3o preservadas 60 tarefas de mata para a realiza\u00e7\u00e3o do ritual do Ouricuri<\/em>. O ritual do Ouricuri \u00e9 o emblema do povo Tingui-Bot\u00f3. \u00c9 de onde sai a doutrina, a paz e a perseveran\u00e7a para com o outro. \u00c9 de l\u00e1 que se aprende a viver em paz, em comunidade.<\/p>\n

Segundo o cacique Eliziano de Campos, atual chefe da comunidade Tingui-Bot\u00f3, o Ouricuri, vive entre os Tingui-Bot\u00f3 h\u00e1 mais de 140 anos. De acordo com a idade e a ora\u00e7\u00e3o do seu pai Pl\u00e1cido de Campos, um dos fundadores da comunidade, o Ouricuri n\u00e3o \u00e9 uma tradi\u00e7\u00e3o apenas do povo Tingui-Bot\u00f3, \u00e9 um nome dado \u00e0 religi\u00e3o de v\u00e1rias aldeias do Nordeste. \u00c9 caracterizado como um local sagrado onde os ind\u00edgenas cultuam seus costumes ancestrais fechados. \u00c9 comum entre os ind\u00edgenas que seja frequentado o territ\u00f3rio sagrado de outras aldeias, para a realiza\u00e7\u00e3o do ritual do Ouricuri. Entretanto, \u00e9 condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria ser do mesmo povo de origem para participar do ritual.<\/p>\n

No caso dos Tingui-Bot\u00f3, apenas os povos Kariri-Xoc\u00f3 de Porto Real do Col\u00e9gio, Xucuru Kariri de Palmeiras dos \u00cdndios e os Acon\u00e3 de S\u00e3o Br\u00e1s frequentam a mesma taboa sagrada, por serem ambos do mesmo povo, mas de localiza\u00e7\u00f5es geogr\u00e1ficas diferentes.<\/p>\n

A denomina\u00e7\u00e3o atual da comunidade Bot\u00f3, foi dada pelo curandeiro Jo\u00e3o Bot\u00f3, o mesmo que se instalou com sua fam\u00edlia em Olho D\u2019\u00e1gua do Meio, por volta de 1940, ap\u00f3s a constru\u00e7\u00e3o do Posto Ind\u00edgena Padre Alfredo D\u00e2maso, em Porto Real do Col\u00e9gio.<\/p>\n

No entanto, a instaura\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia de Jo\u00e3o Bot\u00f3 nos arredores do local sagrado do ritual Ouricuri, em Olho D\u2019\u00e1gua do Meio, foi confirmada em 2002. Atrav\u00e9s do reconhecimento pelo Instituto Socioambiental do nome dado pelos \u00edndios Bot\u00f3 e o paj\u00e9 da comunidade Kariri-Xoc\u00f3, em 1980.<\/p>\n

Os Tingui-Bot\u00f3 s\u00e3o considerados um povo guerreiro, porque est\u00e3o sempre em batalha, em luta constante por sua afirma\u00e7\u00e3o, sua sobreviv\u00eancia, manuten\u00e7\u00e3o e descend\u00eancia.<\/p>\n

A comunidade Tingui-Bot\u00f3 possui lideran\u00e7as tradicionais, o cacique ou chefe do povo. Sendo escolhidas tanto pelo processo de escolha e\/ou legitimidade, quanto pelas fun\u00e7\u00f5es que exercem. As lideran\u00e7as tradicionais t\u00eam o papel de representar coordenar, articular e defender os interesses das fam\u00edlias e do povo como responsabilidade herdada dos pais, a partir das din\u00e2micas sociais vigentes. Em concord\u00e2ncia, as lideran\u00e7as pol\u00edticas geralmente exercem fun\u00e7\u00f5es espec\u00edficas nos aldeamentos, como dirigentes de organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas formais, intermedi\u00e1rios e interlocutores de comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n

Neste cen\u00e1rio, as a\u00e7\u00f5es do governo para com as aldeias ind\u00edgenas s\u00e3o embasadas no modelo de governo dos brancos<\/em>. Um fato que por vezes gera impasses frente a necessidade da conquista de direitos e de voz frente ao cen\u00e1rio de desigualdades sociais e exclus\u00e3o vivenciada pelo povo ind\u00edgena.<\/p>\n

Neste interim, as lideran\u00e7as pol\u00edticas s\u00e3o constantemente consideradas mediadoras entre as antigas lideran\u00e7as e a sociedade regional e nacional.<\/p>\n

Diante dessa organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, surgem situa\u00e7\u00f5es dif\u00edceis e desafiadoras como a pandemia mundial causada pelo Coronav\u00edrus<\/em>, exigindo uni\u00e3o e coopera\u00e7\u00e3o entre todas as organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, para que as comunidades consideradas desfavorecidas sejam amparadas e fortalecidas.<\/p>\n

\u00c9 necess\u00e1rio, ent\u00e3o, que as pol\u00edticas sociais e as a\u00e7\u00f5es de governo impulsionem mudan\u00e7as e reestrutura\u00e7\u00e3o na din\u00e2mica mundial atual, incluindo a din\u00e2mica de comunidades ind\u00edgenas, consideradas em condi\u00e7\u00e3o de desiguais perante o contexto social, frente ao desafio Coronav\u00edrus<\/em>.<\/p>\n

A not\u00edcia do novo coronav\u00edrus chega ao povo Tingui-Bot\u00f3<\/h4>\n

A comunidade Tingui-Bot\u00f3 recebeu a not\u00edcia da dissemina\u00e7\u00e3o do Coronav\u00edrus atrav\u00e9s da m\u00eddia e das redes sociais. Fato que causou pavor entre os ind\u00edgenas, assim como a todo o mundo.<\/p>\n

Desde ent\u00e3o, foram tomadas algumas medidas orientadas pelo Minist\u00e9rio da Sa\u00fade, quando a m\u00e1 not\u00edcia de um v\u00edrus com alta transmissibilidade chegou ao povoado. As lideran\u00e7as convocaram a equipe de sa\u00fade local, com a finalidade de compreender os principais impactos e riscos que a doen\u00e7a representava a popula\u00e7\u00e3o. Logo em seguida, o l\u00edder convocou todos os Tingui-Bot\u00f3 para uma reuni\u00e3o em car\u00e1ter de urg\u00eancia.<\/p>\n

A\u00e7\u00f5es dos Tingui-Bot\u00f3 contra a pandemia do novo coronav\u00edrus<\/h4>\n

As medidas tomadas foram restri\u00e7\u00e3o e limita\u00e7\u00e3o da sa\u00edda dos moradores da comunidade para outros lugares. A lideran\u00e7a tradicional deixou resolvido que os port\u00f5es que d\u00e3o acesso \u00e0 comunidade fossem fechados e mantidos com cadeados e as chaves fossem mantidas com o paj\u00e9 e o cacique, ou em posse dos motoristas que conduzem os ve\u00edculos de urg\u00eancia e emerg\u00eancia, em casos de ocorr\u00eancia.<\/p>\n

Todos os ind\u00edgenas que moram fora da comunidade teriam acesso limitado a \u00e1rea, podendo visitar a aldeia apenas com o uso de m\u00e1scara. Os ind\u00edgenas que moram na comunidade, s\u00f3 puderam seguir \u00e0s cidades circunvizinhas em casos de urg\u00eancia, como em casos de sa\u00fade ou compra de alimentos.<\/p>\n

Por sua vez, as lideran\u00e7as fortaleceram o acesso a produ\u00e7\u00e3o de alimento na comunidade para que n\u00e3o fosse uma necessidade a compra fora da aldeia. As mulheres gr\u00e1vidas que parissem em hospitais fora da cidade deveriam permanecer 14 (quatorze) dias isoladas, em casa da comunidade cedida por familiares, recebendo visitas apenas da equipe de sa\u00fade.<\/p>\n

Por\u00e9m, a medida de peso maior entre os Tingui-Bot\u00f3 foi a mudan\u00e7a de datas dos rituais religiosos que foram repensadas, sendo impedidas como medida preventiva, j\u00e1 que o ritual em solo sagrado \u00e9 realizado coletivamente, o que provoca ajuntamento. Outrossim, todos os \u00edndios da comunidade Tingui-Bot\u00f3 ao reconhecerem que o ritual envolve corpo, mente e esp\u00edrito \u2013 o cora\u00e7\u00e3o do povo, onde saem todos os ensinamentos sagrados que envolvem a sabedoria \u2013, aceitaram a condi\u00e7\u00e3o, por saber que o sagrado est\u00e1 presente tamb\u00e9m nas \u00e1rvores, no canto dos p\u00e1ssaros e nas estrelas.<\/p>\n

Ou seja, a sabedoria do povo Tingui-Bot\u00f3 \u00e9 uma d\u00e1diva sagrada, dada aquele que a merece. Os seres Tingui-Bot\u00f3 s\u00e3o seres humanos aben\u00e7oados por sua ancestralidade, e dotados de sabedoria, s\u00e3o eles que inspiram os novos guerreiros. Suas lutas, seus sofrimentos e conquistas s\u00e3o imortalizados pela pr\u00e1tica oral da comunidade.<\/p>\n

Sendo ent\u00e3o detentores de saberes espirituais, tais guerreiros sempre cuidam de seu povo, ao ensinar os jovens da aldeia por qual caminho seguir. Ainda assim, os pr\u00f3prios l\u00edderes religiosos, os s\u00e1bios diziam que viriam \u00e9pocas dif\u00edceis onde seria necess\u00e1rio que o povo Tingui-Bot\u00f3 deveria seguir com confian\u00e7a, atitude e coragem.<\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es finais<\/h4>\n

A precau\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das maiores armas contra qualquer batalha, e para esta batalha n\u00e3o \u00e9 diferente. Devemos agir com cautela e consci\u00eancia, reconhecendo que ao tomar certas medidas estamos cuidado de n\u00f3s e do outro. Mesmo que, estejamos sentindo falta das reuni\u00f5es embaixo da \u00e1rvore principal da aldeia, seguir com f\u00e9 e confian\u00e7a \u00e9 preciso para acreditar que dias melhores vir\u00e3o.<\/p>\n

Ainda assim, lutemos com nossas armas, diante do risco causado por um v\u00edrus que atinge pessoas com baixa imunidade. Por isso, devemos fortalecer nosso sistema imunol\u00f3gico com o uso tradicional de ervas, plantas e ra\u00edzes. Os banhos de ra\u00edzes, ch\u00e1s e garrafas s\u00e3o princ\u00edpios relevantes para a sa\u00fade dos Tingui-Bot\u00f3, n\u00e3o excluindo a iniciativa dos profissionais de sa\u00fade que t\u00eam nos assistido nesses dias. \u00c9 preciso tamb\u00e9m considerar os cartazes e panfletos que nos instruem sobre as principais medidas para combate do v\u00edrus.<\/p>\n

\n

* Documentarista. Fundador do n\u00facleo de Cinema Tingui Filmes. Licenciando em Biologia pelo IFAL. Membro do GPHIAL \u2013 UNEAL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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