{"id":987909,"date":"2019-12-04T18:30:46","date_gmt":"2019-12-04T18:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=987909"},"modified":"2019-12-05T10:40:42","modified_gmt":"2019-12-05T10:40:42","slug":"la-violenza-e-la-nonviolenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2019\/12\/la-violenza-e-la-nonviolenza\/","title":{"rendered":"La violenza e la nonviolenza"},"content":{"rendered":"

Il mio caro amico Angelo Baracca ha scritto un ponderoso articolo su Contropiano http:\/\/contropiano.org\/news\/politica-news\/2019\/12\/02\/una-critica-alla-nonviolenza-da-una-persona-che-rifugge-la-violenza-0121432\u00a0<\/u><\/span><\/a>sul tema della violenza e della nonviolenza. Ovviamente si tratta di un tema grosso come una casa e non \u00e8 nelle intenzioni di questo articolo rispondergli puntualmente ma piuttosto, come mi pare chieda anche lui, dare un contributo a un dibattito che mi pare in questo momento altamente necessario. Magari esprimendo idee semplici ed essenziali che possano chiarire il filo del discorso.<\/p>\n

Che cos\u2019\u00e8 la violenza?<\/b><\/p>\n

Per dibattere in modo intelligente e costruttivo \u00e8 necessario prima definire di cosa stiamo parlando.<\/p>\n

La prima confusione che nasce abitualmente \u00e8 confondere la violenza con l\u2019aggressivit\u00e0 o con la forza vitale tipica di tutte le specie viventi (piante incluse). La violenza non fa parte del mondo animale e vegetale; le piante, gli animali, gli agenti atmosferici hanno forza, gli animali hanno aggressivit\u00e0 in genere istintiva ma la violenza, in senso rigoroso, \u00e8 una caratteristica tipicamente umana.<\/p>\n

La seconda confusione \u00e8 quella di pensare che la violenza sia fisica; c\u2019\u00e8 violenza psicologica, economica, discriminatoria, religiosa, psicologica e, spesso, queste forme \u201cinvisibili\u201d di violenza (secondo una definizione di Pat Patfoort) sono pi\u00f9 pericolose della violenza fisica pi\u00f9 evidente.<\/p>\n

Spazzato il campo provo una definizione della violenza in generale che sia valida per tutti i tipi di violenza: \u201cla violenza \u00e8 l\u2019appropriazione, limitazione o negazione dell\u2019intenzionalit\u00e0 altrui\u201d. Se la parola \u201cintenzionalit\u00e0\u201d dovesse suonare complicata a qualcuno la pu\u00f2 sostituire con la parola \u201clibert\u00e0\u201d, anche a rischio di alcuni difetti semantici.<\/p>\n

Se uccido una persona le nego il futuro e quindi tutte le sue intenzioni future; se violento una donna nego la sua intenzione e il suo diritto a disporre del proprio corpo; se sfrutto dei lavoratori limito il loro diritto a una vita degna, se discrimino una persona per le sue caratteristiche morfologiche o per le sue abitudini sessuali ne limito le sue possibilit\u00e0, le sue intenzioni. E gli esempi potrebbero proseguire a lungo.<\/p>\n

Ci sono situazioni in cui la violenza pu\u00f2 essere lecita: per es. il caso di una persona che nuoccia agli altri: a tale persona \u00e8 lecito limitare la libert\u00e0 con misure appropriate al fatto che non faccia male (violenza) a se stesso e ad altri. Ci sono apparati umani riconosciuti che hanno diritto all\u2019uso della violenza ed altri che ne hanno addirittura il monopolio. Questi diritti e questi monopolii appartengono a una organizzazione sociale determinata in un momento storico determinato e possono essere, provvisoriamente, migliori di quelli di un periodo precedente. Potremmo per esempio dire che la violenza rivoluzionaria della Rivoluzione Francese fosse migliore di quella della Monarchia Assoluta che ha abbattuto; che l\u2019esercito moderno sia meno violento di quello dell\u2019impero romano. Possiamo stabilire una direzione della Storia che va dalla violenza alla nonviolenza, come tendenza perfettibile.<\/p>\n

Che cos\u2019\u00e8 la nonviolenza?<\/b><\/p>\n

La nonviolenza \u00e8, innanzi tutto, un concetto giovane, data del secolo passato anche se pu\u00f2 trovare i suoi antecedenti in concetti molto antichi.<\/p>\n

La nonviolenza ha avuto molti maestri, talmente tanti negli ultimi anni che quasi non ne citerei nessuno, per non far torto a quelli che dimenticherei.<\/p>\n

Io direi, per cominciare, che la nonviolenza \u00e8 il rifiuto della violenza. Che \u00e8 un atteggiamento umano di curiosit\u00e0 e superamento dei limiti attuali della conoscenza, un amore e rispetto per tutti gli esseri umani e una valorizzazione profonda dei medesimi, un rifiuto netto della discriminazione e una grande valorizzazione della diversit\u00e0. Al tempo stesso la nonviolenza \u00e8 anche una metodologia d\u2019azione che usa un\u2019infinit\u00e0 di tattiche per raggiungere obiettivi concreti legati all\u2019atteggiamento che ho citato prima. Per essere precisi quest’atteggiamento \u00e8 ci\u00f2 che Silo ha definito atteggiamento umanista<\/em>.<\/p>\n

En passant sar\u00e0 il caso di ricordare, per non dare nulla per scontato, che la nonviolenza non \u00e8 sinonimo di pacifismo dato che ci sono pacifisti che non si riconoscono affatto nella nonviolenza e che, comunque, la nonviolenza \u00e8 qualcosa di decisamente pi\u00f9 complesso che il semplice rifiuto delle guerre.<\/p>\n

Cosa comporta questo?<\/b><\/p>\n

Come ricordano molti nonviolenti \u201cla nonviolenza \u00e8 in cammino\u201d; personalmente quando mi definisco \u201cnonviolento\u201d sto semplicemente dicendo che sono una persona che passa il suo tempo a riconoscere la violenza che \u00e8 in me (come membro di una societ\u00e0 eminentemente violenta), a cercare di accettarla e quindi di superarla, in me e, possibilmente, in altri. Credo che questo si possa fare costruendo ambiti sociali in cui risulti pi\u00f9 facile alle persone scegliere soluzioni nonviolente ed avviare questo cammino: riconoscere, accettare, trasformare.<\/p>\n

Dir\u00f2 anche che riconosco la giusta lotta per superare la violenza in tutte le sue forme nella societ\u00e0 umana ma non per questo mi metter\u00f2 sopra a chi pensa di risolvere i problemi in altro modo. Dir\u00f2 che questa lotta mi d\u00e0 senso ma riconoscer\u00f2 che non mi rende migliore o peggiore di altri.<\/p>\n

L\u2019efficacia della nonviolenza<\/b><\/p>\n

La violenza \u00e8 indubbiamente efficace: minaccio un bambino di punizione ed egli smette di comportarsi male, puntare una pistola \u00e8 un buon metodo per far fare agli altri quel che si vuole, anche il ricatto funziona abbastanza bene; la violenza non si preoccupa granch\u00e9 delle conseguenze immediate e men che mai delle conseguenze ultime della sua azione; la nonviolenza s\u00ec, cerca di preoccuparsi e di vedere le catene di violenza che percorrono la societ\u00e0. Un\u2019azione nonviolenta cerca la coerenza tra pensiero, sentimento e azione e tale coerenza ha un senso sociale perch\u00e9 aspira a trattare gli altri come si vorrebbe essere trattati (il vecchio santo principio della Regola d\u2019Oro, grande precursore dell\u2019idea di nonviolenza).<\/p>\n

Di conseguenza l\u2019azione nonviolenta non pu\u00f2 essere valutata in termini di efficacia immediata ma di efficacia all\u2019interno di un processo temporale pi\u00f9 o meno lungo. In tal senso possiamo pensare la storia umana come una lotta di liberazione progressiva dalla violenza. Le monarchie assolute erano pi\u00f9 violente di quelle costituzionali, ed esse pi\u00f9 della democrazia formale che \u00e8 pi\u00f9 violenta della democrazia diretta e cos\u00ec via, per esempio. La storia umana avanza verso la nonviolenza, in modo non lineare, con i suoi alti e bassi, ma in direzione crescente nel suo complesso.<\/p>\n

La storia \u00e8 stata interpretata in generale dal punto di vista della violenza; guardarla dal punto di vista della nonviolenza cambia radicalmente la prospettiva e la lettura della storia stessa. Per esempio la nonviolenza si occupa delle culture e dei popoli piuttosto che dei personaggi che possono essere, al massimo, una buona allegoria del proprio popolo.<\/p>\n

Alcune questioni controverse<\/b><\/p>\n

Abbiamo da dirimere e discutere i concetti \u201cviolenza necessaria\u201d e di \u201cdiritto di replica\u201d.<\/p>\n

Si dice ad esempio che la Resistenza fu una lotta violenta perch\u00e9 i partigiani imbracciarono le armi contro i nazisti che occupavano l\u2019Italia e che se non l\u2019avessero fatto saremmo ancora sotto il regime fascista. Questa visione d\u00e0 poco peso sia all\u2019azione popolare che determin\u00f2 la sconfitta in guerra e la caduta del fascismo e ancor meno peso alla componente nonviolenta che era gi\u00e0 presente in quella lotta; per\u00f2 anche senza questo non tiene conto del diritto di replica, cio\u00e8 della possibilit\u00e0 di una risposta proporzionale alla violenza. Se una persona mi punta una pistola addosso io ho diritto di tirargli un calcio per evitare che mi uccida e cos\u00ec facendo sto facendo un\u2019azione nonviolenta; se dopo prendo la sua pistola e lo uccido rientro nel circolo della violenza. Questo concetto, complesso e delicato nella sua attuazione, \u00e8 il concetto nonviolento del diritto di replica<\/i>.<\/p>\n

Il tema della \u201cviolenza necessaria\u201d \u00e8 invece la teoria, diffusa in vari ambienti \u201crivoluzionari\u201d che pur non aspirando alla guerra o alla violenza ritengono necessario l\u2019uso della forza in certe circostanze: questo concetto \u00e8 stato spesso usato come giustificazione di azioni rivoluzionarie la cui direzione a lungo termine non \u00e8 andata nel senso della nonviolenza. Anche qui un attento studio delle situazioni storiche pu\u00f2 far trarre giudizi diversi sui fatti; ma farlo, come dicevo prima, in una prospettiva storica che analizzi tendenze mi pare la soluzione pi\u00f9 utile e scientificamente interessante.<\/p>\n

In conclusione<\/b><\/p>\n

Ho buttato gi\u00f9 alcune idee che spero siano state utili a chiarire concetti e a creare condizioni previe al dialogo senza le quali i dibattiti e gli scambi d\u2019opinione prendono un tono da contrapposizione sterile. Vorrei terminare sottolineando che questo dibattito non pu\u00f2 che essere ideologico, dato che sono le idee che ci permettono di inquadrare ed affrontare i problemi; e questo anche se la pi\u00f9 scadente delle ideologie, il pragmatismo, si ostina a recitare il suo mantra della \u201cfine delle ideologie\u201d, buona scusa per far passare qualsiasi assurdit\u00e0 come frutto delle \u201ccose stesse\u201d.<\/p>\n

E che questo dibattito possa chiarire idee e stimolare azioni verso un vero cambiamento nonviolento che non potr\u00e0 essere che il cambiamento radicale di mentalit\u00e0 e di strutture sociali di cui abbiamo urgente bisogno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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