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Da qualche tempo ormai in molti sembrano appassionarsi intorno a tematiche che prima appartenevano a noiosissime discussioni accademiche o a raffinati tecnicismi delle diplomazie occidentali. Non ci stiamo riferendo alle pretestuose giustificazioni che presentarono gli USA a ragione del loro intervento militare in Iraq dando il via alla Seconda Guerra del Golfo. Nemmeno ci riferiamo al dubbio sull’esistenza nel diritto\u00a0 internazionale di consistenti legittimit\u00e0 nei recenti bombardamenti sulla Libia che port\u00f2 al successivo omicidio di Gheddafi. Non appassionano per nulla i problemi di legalit\u00e0 nei referendum secessionisti di Kosovo, Crimea, Scozia e Catalogna cos\u00ec come le tensioni frontaliere nelle regioni del Caucaso. Ma potremmo allungare la lista se tenessimo conto di questioni non proprio marginali come i bombardamenti con i droni in Pakistan, la guerra in Afghanistan, la presenza cinese in Tibet e lo scandalo Snowden-NSA e Wikileaks. Tanto meno interessa il particolarissimo contenzioso giuridico tra Italia e India sulla vicenda dei due pescatori uccisi davanti le coste del Kerala.
\nNulla di tutto ci\u00f2, pur appartenendo al grande tema della sovranit\u00e0 di uno stato, infervora gli animi come invece sembra farlo la questione della sovranit\u00e0 monetaria.<\/p>\n
In un mondo in cui il denaro ha preso il posto del sovrano, appropriandosi dello jus majestatis, del fons honorum e dello jus belli e di tutti i diritti che ne discendono financo in certi casi dello jus primae noctis, non c’\u00e8 da biasimare chi individua nella sovranit\u00e0 monetaria un tema centrale nella discussione sui modelli di sviluppo e di organizzazione della societ\u00e0 attuale. Quindi nel riconoscere l’importanza di tale tema vale pena per\u00f2 capire un po’ meglio a cosa ci stiamo riferendo quando si parla di sovranit\u00e0 e in particolare di sovranit\u00e0 monetaria.<\/p>\n
Non \u00e8 difficile intuire come il concetto di sovranit\u00e0 derivi dalla parola sovrano. Si tratta dell’insieme dei diritti e dei doveri del sovrano. Anche se parliamo di diritti e doveri c’\u00e8 da dire che fino al 1215, anno in cui Giovanni Senzaterra concesse la Magna Charta, primo esempio di costituzione scritta, la lista dei doveri di un sovrano in pratica non esisteva.
\nFino alla Rivoluzione Francese il processo che port\u00f2 ad un pieno trasferimento della sovranit\u00e0 dalle mani del re a quelle di organizzazioni statuali non fu del tutto lineare e omogeneo. Ancora oggi ci sono chiari esempi di monarchie assolute, in cui il potere legislativo, esecutivo e giudiziario sono concentrati in una sola persona come per esempio il Vaticano o l’Arabia Saudita ma quella sovranit\u00e0 malgrado formalmente in alcune costituzioni si affermi appartenere al popolo, di fatto \u00e8 ancora \u00e8 esercitata dall’apparato statale o da organismi parastatali.<\/p>\n
Definire la sovranit\u00e0 come l’insieme dei doveri e dei diritti del sovrano per\u00f2 non ci dice ancora da dove discende questa sovranit\u00e0 e quale sia la sua natura.
\nLa sovranit\u00e0 del sovrano discendeva non da un diritto ma da un potere. Era il potere di usare la violenza (fisica, economica, psicologica) che gli garantiva la rivendicazione di ulteriori diritti e la sua successiva legalizzazione. Fu proprio quando quel potere non era pi\u00f9 efficace a sostenere s\u00e9 stessa che quella sovranit\u00e0 ha cominciato a spostarsi verso altri soggetti come lo Stato.
\nSenza fare un’analisi storiografica dello Stato possiamo dire che una minoranza si colloc\u00f2 ai vertici dell’organizzazione sociale e raccolse quel potere e quella sovranit\u00e0, cio\u00e8 l’uso di fare violenza, e legalizz\u00f2 quel potere accentratore. Questo carattere monopolistico dello Stato lo trasform\u00f2 nell’oggetto del desiderio di fazioni in lotta tra loro.
\nOggi, di fronte al mutare del paesaggio umano, quell’apparato statale ha perso molto del suo fascino e anzi \u00e8 divenuto un ostacolo per quelle stesse minoranze che avevano contribuito a crearlo, al punto che ormai siamo in presenza di uno Stato parallelo non sottoposto alle limitazioni delle costituzioni democratiche.<\/p>\n
Osserviamo un processo che va, da un lato, verso lo smantellamento dello Stato e dall’altra, verso la formazione di macro-regioni nelle quali la sovranit\u00e0 si concentra in organismi sempre pi\u00f9 astratti. Il popolo, legittimo destinatario di quella sovranit\u00e0, rimane sempre pi\u00f9 lontano.
\nL’assunzione della sovranit\u00e0 da parte di una minoranza foss’anche quella burocratica dell’apparato statale o quella pi\u00f9 lontana di organizzazioni parastatali del Grande Capitale, resta sempre un atto violento che legittima e legalizza se stesso, alimentando nella societ\u00e0 l’eterno conflitto dell’assurdo desiderio di trovarsi al posto dell’oppressore.
\nVolendo interpretare arbitrariamente la storia umana come lotta per il superamento del dolore e della sofferenza il corrispettivo in ambito sociale sarebbe quello di riportare la sovranit\u00e0 in seno al popolo. Quando questa azione si porter\u00e0 a compimento si costituirebbe il paradosso necessario della totale perdita di sovranit\u00e0 che l’individuo possa concepire. Questo perch\u00e9 nel vivere sociale cedere sovranit\u00e0 non significa perdere in libert\u00e0 piuttosto \u00e8 il contrario, significa liberarsi dal quel potere di usare violenza. In quel contesto gli individui, in un atto consapevole e solidale, decidono di darsi reciprocamente protezione producendo nuovi modelli di organizzazione sociale nei quali il privato non si contrappone al pubblico e l’individuo all’insieme umano.
\nIn realt\u00e0 i concetti di libert\u00e0 e sovranit\u00e0 sono in antitesi e se qualche volta li si ritrova come omogenei o sinonimi \u00e8 perch\u00e9 si \u00e8 proceduto ad una manipolazione semantica.
\nE’ vero invece che nella misura in cui la sovranit\u00e0 diminuisce, cio\u00e8 non si concentra in istituzioni lontane dal popolo, la libert\u00e0 aumenta. Oppure vogliamo affermare che il massimo di libert\u00e0 si manifesta nella pi\u00f9 completa solitudine?<\/p>\n
Cosa ben diversa dal cedere sovranit\u00e0 in un atto consapevole di libert\u00e0 \u00e8 quando una minoranza, manu militari o avvalendosi di strumenti economici o ancora attraverso la sistematica manipolazione dell’informazione, si appropria o espropria la sovranit\u00e0 popolare. In quel caso non c’\u00e8 nessun patto sociale, c’\u00e8 invece un gruppo umano che impone le sue leggi a fronte di un cosiddetto ordine pubblico.<\/p>\n
Ritornando al tema della sovranit\u00e0 monetaria essa si presenta quindi come una particolare espressione del potere anche quando uno pseudo libertarismo pretende di rivendicare una fantomatica sovranit\u00e0 individuale.
\nIn questo senso oggi possiamo affermare che stiamo assistendo ad una guerra economica tra bande rivali, tra aree monetarie rivali, e come in tutte le guerre del XX secolo e XXI secolo, questa sta producendo, a livello mondiale, un enorme costo in termini di vittime civili. Non ci riferiamo solo alle centinaia di migliaia di vittime dei conflitti armati ma anche e soprattutto a quelle decine di milioni di esseri umani che nel mondo, a causa di questa guerra economica e finanziaria, ha visto perdere la casa, la sicurezza e l’assistenza sanitaria, il lavoro, il minimo per la sopravvivenza alimentare e infine la propria vita.
\nA tal proposito quando si denunciano i difetti, gli errori e gli orrori di una certa politica monetaria in una certa area geografica si deve tener conto, da una parte, del particolare regime di guerra globale in cui si \u00e8 sommersi, che certamente non giustifica l’operato di certe nomenclature finanziarie ma ci aiuta a comprendere meglio le dinamiche espansive o contrattive di certe economie, dall’altra del fatto che l’indebolimento di una certa area oggi costituisce la vittoria dell’altra. Inoltre, quando si definisce una certa moneta di una certa area geografica come arma di distruzione di massa e si arriva ad auspicare la sua definitiva messa al bando come panacea di tutti i mali, si sta procedendo su di un piano che appartiene pi\u00f9 al fanatismo religioso che ad una logica di buon senso. Quella moneta o il denaro in generale sarebbe concepito non pi\u00f9 come strumento di intenzioni umane ma raggiunge un tale grado di autonomia che vive di vita propria.<\/p>\n
Infine, rivendicare oggi la sovranit\u00e0 politica, economica e monetaria perduta dallo Stato oltre che ridicolo perch\u00e9 rivendicherebbe una differenziazione i cui limiti \u00e8 l’individuo isolato, non tiene conto del processo in atto che invece punta alla saturazione dell’espansionismo capitalista e quindi al collasso di tutto il Sistema.
\nSar\u00e0 invece proprio dalle ceneri di quel mega complesso di controllo che per la prima volta nella storia umana sorger\u00e0 la Nazione Umana Universale. Una Nazione multiforme: multiforme nelle etnie, nelle lingue e nei costumi; multiforme nel luoghi, nelle regioni e nelle autonomie; multiforme nelle idee e nelle aspirazioni; multiforme nelle credenze, nell’ateismo e nella religiosit\u00e0; multiforme nel lavoro; multiforme nella creativit\u00e0. Una Nazione che non avr\u00e0 bisogno di uno Stato centralizzato, n\u00e9 di uno Stato parallelo che lo sostituisca. Non avr\u00e0 bisogno di eserciti polizieschi n\u00e9 di bande armate che ne prendano il posto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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