Pu\u00f2 la cultura servire la pace? Quando si tratta della individuazione e promozione del patrimonio culturale nella sua multiforme interezza, si tratta, al tempo stesso, di un vero e proprio complesso culturale, composito e integrato, in cui gli elementi dell\u2019immateriale, che definiscono la gamma del \u00abpatrimonio intangibile\u00bb (feste e rituali, celebrazioni e miti, narrazioni e saperi) sono connessi e interrelati ai luoghi culturali che delineano il panorama del \u00abpatrimonio materiale\u00bb (musei e monumenti, memoriali e mausolei, grafiche ed architetture).<\/p>\n
Nell\u2019orizzonte di questa prospettiva, \u00e8 possibile, spesso nei Balcani, soprattutto in Kosovo, affermare il ruolo del patrimonio culturale come \u00abfattore connettivo\u00bb, costituente e ricostituente, di territori e comunit\u00e0. La dimensione strategica di tale assunzione, nella prospettiva del \u00abculture-oriented peace-building\u00bb, non pu\u00f2 essere sotto-valutata, in quanto afferma la rilevanza dei diritti culturali tra quelli atti a garantire sviluppo e futuro per le comunit\u00e0 di riferimento. Come ha recentemente ricordato Karima Bennoune (2016), relatrice speciale del Segretario Generale delle Nazioni Unite nel campo dei diritti culturali, \u00abi diritti culturali tutelano la facolt\u00e0 di ciascuno e ciascuna, di gruppi e comunit\u00e0, di esprimere e sviluppare la propria umanit\u00e0, la propria visione del mondo ed i significati che essi associano alla loro esistenza e al loro progresso, attraverso, inter alia, credenze, linguaggi, conoscenze, nonch\u00e9 arti, istituzioni e stili di vita\u00bb. Ci\u00f2 significa che \u00abil diritto di avere accesso e fruire del patrimonio culturale comprende il diritto [\u2026] di partecipare alla identificazione, alla interpretazione e allo sviluppo del patrimonio culturale\u00bb stesso. Esso vive in quanto e nella misura in cui \u00e8 partecipato dalle persone.<\/p>\n
Promozione della cultura, dunque, come questione di diritti e come opportunit\u00e0 per il miglioramento delle condizioni di vita dei territori, come questione della pace. \u00c8 anche una decisiva questione politica, perch\u00e9 indica comportamenti ed abitudini, ormai consolidati, da modificare; sollecita iniziative da intraprendere e fondi da stanziare; traguarda un modello di relazione da ridefinire tra territorio e comunit\u00e0 nel suo complesso. Una \u00abquestione politica\u00bb, si diceva, perch\u00e9, in definitiva, recupera e sostiene gli elementi intorno ai quali la comunit\u00e0 si incontra e si riconosce, rituali, ricorrenze, narrazioni, in una parola, i \u00abluoghi della memoria\u00bb; e progetta e scommette sullo sviluppo del territorio a partire dalle risorse esistenti e dalle comunit\u00e0 degli abitanti: un\u2019idea di \u201cvalorizzazione\u201d, dunque, sottratta alle logiche e alle compatibilit\u00e0 del mercato capitalistico, della \u201cmonetizzazione\u201d dei luoghi e delle attivit\u00e0 culturali, e che, viceversa, si consegna, come patrimonio, alla comunit\u00e0, nel senso di una appropriazione positiva, all\u2019insegna di una vera e propria \u00abcomunit\u00e0 di patrimonio\u00bb.<\/p>\n
Sin dalla Convenzione di Faro, la \u00abConvenzione del Consiglio d\u2019Europa sul valore della Eredit\u00e0 Culturale per la societ\u00e0\u00bb, sottoscritta dall\u2019Italia nel 2013 e presentata a Faro, in Portogallo, nel 2005, viene introdotto nelle politiche il concetto di \u00aberedit\u00e0-patrimonio\u00bb, inteso come \u00abinsieme di risorse, ereditato dal passato, che le popolazioni identificano [\u2026] come espressione dei loro valori, delle loro conoscenze e delle loro tradizioni\u00bb (art. 2), invitando a \u00abtrarre beneficio dal patrimonio culturale e contribuire al suo arricchimento\u00bb (art. 4).<\/p>\n
Del resto, la stessa Convenzione di Parigi, la \u00abConvenzione per la Salvaguardia del Patrimonio Immateriale\u00bb, risalente al 2003, riconosce \u00abl\u2019importanza del patrimonio immateriale quale fattore principale di diversit\u00e0 culturale e garanzia di sviluppo\u00bb; rileva, inoltre, \u00abil ruolo del patrimonio immateriale in quanto fattore per riavvicinare gli esseri umani e per assicurare l\u2019intesa fra di loro\u00bb; e ricorda, infine, che tale \u00abpatrimonio immateriale \u00e8, via via, ricreato dalle comunit\u00e0 [\u2026] e d\u00e0 loro un senso di identit\u00e0 e di continuit\u00e0, promuovendo il rispetto per la diversit\u00e0 e per la creativit\u00e0\u00bb. Individua, cio\u00e8, per la prima volta, questo nesso, del patrimonio culturale e dei luoghi culturali, delle espressioni e della creativit\u00e0, come fattore decisivo di vita per le comunit\u00e0.<\/p>\n
In un suo saggio (1984), destinato a fare scuola e pi\u00f9 volte richiamato in letteratura, Pierre Nora descrive i \u00abLuoghi della Memoria\u00bb come \u00abun\u2019unit\u00e0 significativa, di ordine materiale o ideale, che la volont\u00e0 degli uomini o l\u2019azione del tempo ha reso un elemento simbolico di una qualche comunit\u00e0\u00bb. \u00abIl luogo della memoria ha come scopo quello di fornire al visitatore il quadro autentico e concreto di un fatto storico. Rende visibile ci\u00f2 che non lo \u00e8: la storia [\u2026] e unisce in un unico campo due discipline: appunto la storia e la geografia\u00bb. Quest\u2019aspetto non pu\u00f2 essere sotto-valutato, nel quadro di una politica che intenda, al tempo stesso, attivare processi culturali e innescare dinamiche di sviluppo. Essa finisce per rientrare in quelle che sono le finalit\u00e0 precipue dell\u2019UNESCO, a partire dalla consapevolezza che \u00abl\u2019ampia diffusione della cultura e l\u2019educazione dell\u2019umanit\u00e0 alla giustizia, alla libert\u00e0 e alla pace sono indispensabili per la dignit\u00e0 dell\u2019uomo\u00bb. Della cultura, cio\u00e8, come fattore di pace.<\/p>\n
\u00c8 cos\u00ec che la promozione del patrimonio culturale assurge a cruciale questione di giustizia, al punto da rientrare tra i diritti fondamentali, secondo quanto richiamato dall\u2019art. 27 della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, in base al quale \u00abogni individuo ha diritto di prendere parte liberamente alla vita culturale della comunit\u00e0, di godere delle arti e di partecipare al progresso scientifico ed ai suoi benefici\u00bb. \u00abL\u2019istruzione e, in particolare, l\u2019educazione al patrimonio, devono promuovere [\u2026] l\u2019amicizia fra le nazioni, i gruppi etnici e religiosi, e favorire l\u2019opera delle Nazioni Unite per il mantenimento della pace\u00bb. Un messaggio prospettico, carico di futuro: tanto pi\u00f9 nel contesto della ex Jugoslavia, nel quadro del nostro \u00abitinerario di itinerari\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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