Viviamo un momento storico molto delicato in cui sembra regnare sovrana la sfiducia e la diffidenza tra le persone. Che sia reale o psicologica la paura dei nostri tempi e la paura della paura hanno preso il sopravvento nella nostra quotidianit\u00e0. Ci sorvola un senso di sospensione e di incertezza, i sorrisi scompaiono dai visi della gente e nelle loro interazioni gli individui, senza nemmeno accorgersene, trasmettono quasi esclusivamente negativit\u00e0 e dipingono cupi e bui scenari.<\/p>\n
Alla ricerca del cammino del cambiamento e del miglioramento incrociamo e ci intratteniamo con Olivier Turquet, coordinatore del Centro Studi Umanisti [Ti con zero](http:\/\/www.csuticonzero.org), insegnante e studioso della nonviolenza, redattore dell’agenzia di stampa internazionale [Pressenza](http:\/\/www.pressenza.com) nonch\u00e9 direttore dell’Associazione editoriale umanista [Multimage](http:\/\/www.multimage.org). Proviamo con Olivier a scoperchiare un contenitore dal quale speriamo possa arrivare una luce viva ed affrontiamo cos\u00ec il tema della nonviolenza.<\/p>\n
*Storicamente da dove nasce il concetto etico della nonviolenza?*<\/p>\n
Bella domanda. Il problema \u00e8 complesso; la stessa parola nonviolenza deriva da una traduzione nelle lingue europee della parola sanscrita *ahimsa* che Gandhi divulga a partire da antiche tradizioni orientali. La traduzione in *nonviolenza*, per giunta ancora spesso scritta con il trattino, non rende il concetto gandhiano n\u00e9 quelli successivi ed induce a pensare alla nonviolenza come qualcosa ‘contro la violenza’ che non rende affatto l’idea.<\/p>\n
Direi che facendo salve le origini in antiche tradizioni orientali (buddhismo, taoismo) possiamo anche sottolineare il contributo di Tolstoj con la sua teoria della \u201cnon resistenza al male con il male\u201d che l’anarchico russo attribuisce a Ges\u00f9 Cristo nel \u201cSermone della Montagna\u201d. A questa visione si ispira lo stesso Gandhi. In seguito molti altri riprendono il tema in vari contesti culturali: Silo, dall’Argentina, d\u00e0 fin dall’inizio una definizione molto etica della nonviolenza e dell’umanesimo: \u201cpuoi porre fine alla violenza in te, negli altri e nel mondo che ti circonda unicamente con la fede interiore e la meditazione interiore\u201d.<\/p>\n
Ugualmente nel panafricanesimo originario della decolonizzazione ci sono elementi nonviolenti ed etici molto forti, legati alle migliori tradizioni africane. Allo stesso tempo da Oriente arrivano segnali nonviolenti diversi ma complementari a quelli ‘indiani’: il buddhismo sociale del monaco zen Thich Nath Hanh, la lotta politica di Aung San Suu Kyi, gli studenti di Tienanmen. Questi fermenti si mondializzano e si influenzano reciprocamente alla fine del millennio e molti parlano di una nuova sensibilit\u00e0. Provando a sintetizzare: la nonviolenza \u00e8 un termine moderno per indicare atteggiamenti etici molto antichi. I grandi maestri della seconda met\u00e0 del ventesimo secolo gli hanno dato una nuova veste, adatta ai tempi moderni.<\/p>\n
*Nel linguaggio corrente l’utilizzazione del termine ‘nonviolenza’ viene spesso ‘volgarizzata’ facendole perdere il suo forte valore e significato, possiamo fare chiarezza e cercare di darne una definizione pi\u00f9 esaustiva e completa?*<\/p>\n
Credo che la confusione a cui fai riferimento sia coerente con la confusione spiegata prima: la nonviolenza come qualcosa contro qualcos’altro. La nonviolenza \u00e8 invece un atteggiamento positivo, uno stile di vita e una metodologia d’azione: con sfumature tutti coloro che si rifanno alla nonviolenza sono d’accordo su queste tre cose.<\/p>\n
Conseguentemente a questo io direi che la nonviolenza \u00e8 un atteggiamento che non tollera e che lotta per l’eliminazione di ogni forma di violenza (economica, politica, discriminatoria, religiosa, psicologica ed infine fisica); \u00e8 uno stile di vita coerente con questo atteggiamento; \u00e8 una metodologia d’azione con pratiche precise: la resistenza passiva, la denuncia, lo sciopero, l’organizzazione sociale di base, il metodo del consenso, tanto per citarne alcune. In questo senso il recente contributo sia teorico che pratico degli Indignati nell’ultimo anno \u00e8 stato fruttuoso e molto interessante.<\/p>\n
*Esistono quindi tante visioni, forse anche tante interpretazioni della nonviolenza e, a mio avviso, uno tra questi \u00e8 quello che la lega al riconoscimento di umanit\u00e0 di tutti gli esseri, che ne pensi?*<\/p>\n
Il riconoscimento dell’umanit\u00e0 dell’altro \u00e8 senz’altro un elemento comune delle correnti che si rifanno alla nonviolenza. Ma vorrei anche sottolineare che, quando parliamo di reali movimenti nonviolenti e non di posizioni di facciata, i nonviolenti sono sostanzialmente d’accordo tra loro e sanno lavorare molto bene insieme; vorrei citare a questo proposito la recente manifestazione Ascoltateli! a Torino sul tema TAV che ha riunito nonviolenti di varie ‘scuole di pensiero’ (gli umanisti, il movimento nonviolento, il \u201cSereno Regis\u201d e vari altri) che hanno lavorato magnificamente insieme.<\/p>\n
*Si fa spesso confusione tra i concetti di pacifismo e quelli di nonviolenza*<\/p>\n
\u00c8 semplice: il pacifismo \u00e8 contro la guerra e ci sono pacifisti che pensano che l’assenza di guerra sia la pace; per i nonviolenti la pace \u00e8 molto di pi\u00f9 che l’assenza di guerra perch\u00e9 sottolineano che la violenza fisica \u00e8 solo la forma pi\u00f9 superficiale ed evidente di violenza e non \u00e8 la pi\u00f9 pericolosa; molto peggio, in questo momento storico, \u00e8 la violenza economica che, tra l’altro, \u00e8 il vero motore delle guerre, ottimo business sia prima che durante che dopo la guerra.<\/p>\n
Storicamente il pacifismo \u00e8 stato un tatticismo contro il nemico politico di turno e non un atteggiamento a favore del miglioramento radicale della condizione umana, com’\u00e8 nella natura dei nonviolenti. La distanza tra pacifismo e nonviolenza \u00e8 grande: \u00e8 ovvio che i nonviolenti sono contro la guerra (e quindi pacifisti) ma \u00e8 ovvio che il solo pacifismo non va molto lontano. Inoltre il ‘banditismo semantico’ – come dice Chomsky – ha ormai trasformato la definizione di pacifisti in qualunque cosa.<\/p>\n
*Come si concilia l’attitudine di coloro che si dichiarano con convinzione non violenti con certe abitudini di vita quotidiana che quasi sembrano scisse e disgiunte dal quel credo di vita. Un esempio su tutti, ci si dichiara non violenti, ma si mangia carne, pesce, ci si veste in pelle, in lana, ecc.?*<\/p>\n
La nonviolenza, abbiamo detto, \u00e8 uno stile di vita: entriamo in una sfera personale, la sfera della coerenza, dell’etica. Gandhi e Capitini erano per il vegetarianesimo e per uno stile di vita ‘frugale’, ‘francescano’; altri sottolineano di pi\u00f9 la coerenza nel rispetto della Regola d’Oro, tratta gli altri come vuoi essere trattato. Tutti condividono il rispetto e la valorizzazione della diversit\u00e0 culturale e personale.<\/p>\n
Negli stessi ambiti vegetariani e vegani si sottolinea la priorit\u00e0 di rifuggire ogni complicit\u00e0 con la crudelt\u00e0 verso gli animali, per esempio. \u201cSegui regole semplici, come sono semplici queste pietre, questa neve e questo sole che ci benedice\u201d conclude Silo nel suo discorso sotto l’Aconcagua del 1969 che \u00e8 considerato la pietra miliare della definizione della nonviolenza umanista. C’\u00e8 variet\u00e0 e diversit\u00e0 sulla coerenza, tra i nonviolenti; e c’\u00e8 dibattito e ricerca oltre le verit\u00e0 assolute.<\/p>\n
*Pu\u00f2 la nonviolenza rappresentare un concreto cammino della speranza per un mondo diverso, per un cambiamento che porti all’affermazione dei diritti umani, pi\u00f9 in generale al riconoscimento dei diritti degli esseri umani?*<\/p>\n
Questo \u00e8 evidente. Per\u00f2 direi di pi\u00f9: c’\u00e8 una forte denuncia di chi, in nome dei Diritti Umani organizza guerre e colpi di stato con la scusa dell’intervento umanitario: abbiamo una discreta casistica che ha fatto inserire, tra gli obiettivi qualificanti della prima Marcia Mondiale per la Pace e la Nonviolenza, il ritiro immediato dai territori occupati. Per\u00f2 s\u00ec, la nonviolenza sta in prima fila nell’affermazione dei diritti umani: l’educazione, la sanit\u00e0, la democrazia reale, i diritti di tutti i discriminati per ragioni razziali, economiche, di genere, di preferenza sessuale, di credenza religiosa, l’abolizione definitiva della pena di morte ecc. ecc.<\/p>\n
Diciamolo pi\u00f9 chiaramente, con forza: la nonviolenza **\u00e8 il cammino** della speranza per un mondo migliore; \u00e8 la via d’uscita pi\u00f9 coerente da questo casino in cui alcuni esseri umani, per il proprio tornaconto personale, hanno messo il resto dell’Umanit\u00e0; \u00e8 ora che questo cammino venga abbracciato dal pi\u00f9 alto numero di persone possibile, \u00e8 ora che tutti i nonviolenti si uniscano ed abbattano il muro sempre pi\u00f9 pericoloso della violenza che sembra essersi installato in tutto il nostro caro pianeta.<\/p>\n
[Dario Lo Scalzo](http:\/\/www.ilcambiamento.it\/autori\/dario_lo_scalzo\/)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cLa nonviolenza \u00e8 il cammino della speranza per un mondo migliore; \u00e8 la via d’uscita pi\u00f9 coerente da questo ‘casino’ in cui alcuni esseri umani, per il proprio tornaconto personale, hanno messo il resto dell’Umanit\u00e0\u201d. Abbiamo intervistato Olivier Turquet, insegnante e studioso della nonviolenza. <\/p>\n","protected":false},"author":665,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56,47,38,157],"tags":[],"class_list":["post-9401","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-europa","category-internazionale","category-interviste"],"yoast_head":"\n