{"id":92969,"date":"2014-03-11T18:54:50","date_gmt":"2014-03-11T18:54:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=92969"},"modified":"2014-03-11T18:54:50","modified_gmt":"2014-03-11T18:54:50","slug":"popoli-indigeni-e-sviluppo-sostenibile-lalternativa-ce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2014\/03\/popoli-indigeni-e-sviluppo-sostenibile-lalternativa-ce\/","title":{"rendered":"Popoli indigeni e sviluppo in-sostenibile? L\u2019alternativa c\u2019\u00e8!"},"content":{"rendered":"
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Il buen vivir: un\u2019alternativa allo sviluppo \u201cestrattivista\u201d \u2013 Foto: google.it<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00c8 stata definita \u201caggressione da sviluppo\u201d<\/a>: quella che continuano a subire i popoli indigeni, che spesso soffrono l\u2019imposizione di progetti di sviluppo decisi da altri. Governi, multinazionali ed agenzie internazionali, infatti, spesso implementano megaprogetti per infrastrutture o sfruttamento delle risorse naturali in territori indigeni<\/b>, contravvenendo alla Dichiarazione dei diritti dei popoli indigeni delle Nazioni Unite<\/a> e alla convenzione n. 169 dell\u2019ILO<\/a>, che \u00e8 pure legalmente vincolante per gli stati che l\u2019hanno sottoscritta (solo 22 fino ad ora, grandi assenti Stati Uniti, Canada, Australia, Nuova Zelanda,<\/b> gli stessi paesi con presenza di popoli indigeni che inizialmente rifiutarono di ratificare anche la citata Dichiarazione ONU). Entrambi i documenti sanciscono la necessit\u00e0 del libero, previo ed informato consenso, ossia prevedono la consultazione ed il parere vincolante delle popolazioni indigene sui cui territori si andranno a realizzare interventi come ad esempio infrastrutture, sfruttamento minerario o delle risorse idriche.<\/p>\n

Non a caso questo modello di sviluppo \u00e8 stato definito \u201cestrattivista\u201d da vari osservatori, soprattutto latinoamericani: \u00e8 infatti basato sullo sfruttamento intensivo delle risorse naturali nell\u2019ottica di perseguire unicamente l\u2019aumento del PIL<\/b>. Stiglitz, premio nobel per l\u2019economia, ha parlato a proposito di\u00a0 \u201cfeticismo del PIL\u201d<\/a>, e da varie parti si \u00e8 cominciato a proporre misure alternative. Misure che tengano conto non soltanto delle transazioni economiche, ma anche del benessere dei cittadini, della qualit\u00e0 della loro vita, della loro felicit\u00e0. A partire dagli anni Novanta, ad esempio, venne introdotto l\u2019Indice di Sviluppo Umano (HDI)<\/b>, che prende in considerazione anche indicatori riguardanti salute, aspettativa di vita ed educazione. Nel 2008 il governo francese istitu\u00ec la \u201cCommissione per la misurazione della performance economica e del progresso sociale\u201d<\/a>, coordinata da Fitoussi, Amartya Sen ed il gi\u00e0 citato Stiglitz<\/b>, con l\u2019obiettivo di individuare i limiti del concetto di PIL e di trovare indicatori alternativi di ricchezza e benessere. La britannica New Economics Foundation ha lanciato l\u2019Happy Planet Index<\/a>, che considera anche la speranza di vita, il benessere soggettivo, e l\u2019impronta ecologica. L\u2019esperimento del Bhutan<\/a> della \u201cFelicit\u00e0 interna lorda\u201d, misura di benessere che prende in considerazione anche la salvaguardia dell\u2019ambiente e della cultura locale, ha poi richiamato studiosi da ogni parte del pianeta.<\/p>\n

A differenza di queste concezioni di sviluppo, il buen vivir si colloca su di un piano differente: non vuole essere l\u2019ennesimo progetto di sviluppo alternativo, ma al contrario si costituisce come vera e propria alternativa allo sviluppo<\/b>, in un\u2019ottica di decolonizzazione. Il buen vivir \u00e8 infatti una proposta che, per dirla con lo studioso ecuadoriano Alberto Acosta<\/b>, arriva dalla periferia del mondo e che si pone come una vera e propria alternativa alla concezione stessa di sviluppo, coniata dall\u2019occidente e presa a misura di un mondo che si basa su antitesi come centro-periferia, sviluppato-sottosviluppato, superiore-inferiore, civilizzato-selvaggio.<\/p>\n

Il buen vivir \u00e8 una concezione indigena di benessere che deriva dalla cultura ancestrale di vari popoli originari latinoamericani. Ciononostante \u00e8 un sapere aperto agli apporti provenienti da altre culture ed altre tradizioni, alla \u201cmodernit\u00e0\u201d e alla tecnologia. \u00c8 un termine che sottintende una pluralit\u00e0 di significati e che assume denominazioni e caratteristiche diverse a seconda del popolo che lo crea e lo utilizza. Si chiama Sumak Kawsay in Quechua, Suma Qama\u00f1a in Aymara, Lekil Kuxlejal nella lingua Maya Tseltal: \u00e8 un\u2019idea plurale ed in perenne costruzione, di cui la traduzione spagnola non riesce a cogliere pienamente la ricchezza. I tratti comuni alle diverse concezioni sono soprattutto il fatto che il benessere \u00e8 legato strettamente all\u2019idea di comunit\u00e0, e che esseri umani ed ambiente naturale interagiscono e sono collegati tra loro in maniera indissolubile<\/b>. Il benessere \u00e8 dunque inteso in maniera collettiva, e non ha alcuna connotazione individualista, non \u00e8 basato sull\u2019accumulazione di beni materiali e si fonda invece sulla reciprocit\u00e0, sullo scambio, sulla solidariet\u00e0. Il buen vivir si pone fortemente contro l\u2019estrattivismo, consapevole dei danni ambientali e sociali che lo sfruttamento indiscriminato delle risorse naturali provoca e ha provocato durante 500 anni di antico e nuovo colonialismo che ha attinto a piene mani dalle \u201cvene aperte dell\u2019America Latina\u201d.<\/a><\/p>\n

In Bolivia ed Ecuador <\/b>il concetto di buen vivir \u00e8 stato riconosciuto come ispiratore delle politiche nazionali ed \u00e8 stato incorporato nelle costituzioni dei due paesi, nel 2008 e 2009 rispettivamente. Nella costituzione ecuadoriana<\/a> l\u2019ambiente naturale, o Pacha Mama (madre terra), diviene per la prima volta nella storia soggetto di diritti (artt. 71-74), e come tale va rispettato e salvaguardato. Entrambi gli stati si dichiarano inoltre plurinazionali, si fondano cio\u00e8 sulla convivenza di popoli diversi, sulla diversit\u00e0 culturale ed etnica. Certo le dichiarazioni di principio di questi due paesi non trovano sempre riscontro nelle politiche effettive, ed i presidenti Correa e Morales hanno attirato varie critiche a causa dell\u2019incoerenza di certe loro politiche<\/b>. Due episodi emblematici in questo senso sono stati la decisione di approvare lo sfruttamento petrolifero nel parco nazionale amazzonico Yasun\u00ed in Ecuador, e la repressione subita in Bolivia dalle comunit\u00e0 indigene che si opponevano alla costruzione di un\u2019autostrada nel parco nazionale Tipnis.<\/p>\n

Quella della costruzione del buen vivir resta una sfida aperta ed in perenne divenire, una sfida a cui sono chiamati non soltanto i popoli indigeni, ma anche i non-indigeni del sud e del nord del mondo.<\/p>\n

Michela Giovannini<\/a><\/i><\/b><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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