Ciclicamente, il mondo intero parla dell\u2019Amazzonia brasiliana. Lo ha fatto in occasione delle epidemie introdotte tra gli yanomami dagli operai della strada e dai cercatori d\u2019oro, in occasione dell\u2019assassinio di leader indigeni e difensori dei diritti civili, lo fa oggi per gli incendi dolosi che stanno distruggendo ci\u00f2 che della foresta \u00e8 rimasto. Solitamente, gli occidentali parlano delle sventure amazzoniche puntando l\u2019indice contro coloro che reputano ne siano i responsabili. Cos\u00ec se la prendono con i militari che hanno voluto l\u2019apertura di strade, con i padroni delle segherie, con i cercatori d\u2019oro, con gli allevatori di bestiame, con chi incentiva la monocultura di canna da zucchero e soia, con i gestori dell\u2019agribusiness, con chi materialmente appicca fuoco alla foresta.<\/p>\n
Il capro espiatorio di questi giorni \u00e8 l\u2019attuale, decerebrato presidente del Brasile, purtroppo discendente di italiani, che con i suoi discorsi incita alla violenza e al calpestamento dei diritti umani e civili; diritti faticosamente conquistati e sanciti dalla Costituzione promulgata nel 1988 dopo un feroce, lungo periodo di dittatura militare.<\/p>\n
Ben pochi sono quanti cercano di analizzare le cause che portano uomini scellerati ad agire con tanta violenza contro altri uomini e contro la natura: \u00e8 ci\u00f2 che spero mi riuscir\u00e0 di fare elaborando questo testo, e lo far\u00f2 attraverso situazioni vissute sulla pelle durante i diciotto anni in cui ho operato in Amazzonia.<\/p>\n
La strada Perimetrale Nord, voluta dai militari e mai completata, che avrebbe dovuto congiungere il Brasile alla Colombia, nel 1974 tagli\u00f2 a sud il territorio yanomami. Le \u00e9quipe di disboscamento, assunte senza nessun controllo sanitario, penetrarono massicciamente nella regione portando con s\u00e9 epidemie di influenza e morbillo, mortali per gli yanomami. Nella regione del torrente Repartimento e fiumi Ajarani e Pacu, il contatto con i lavoratori della strada caus\u00f2 la morte di numerosi indigeni, riducendo tredici villaggi a otto piccoli gruppi di famiglie.<\/p>\n
Nel 1975, dopo la pubblicazione delle ricerche geologiche del Progetto Radambrasil, nel territorio yanomami cominciarono a infiltrarsi cercatori d\u2019oro e compagnie minerarie e di prospezione.<\/p>\n
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Nel 1977, la seconda epidemia di morbillo dall\u2019arrivo della strada uccise sessantotto persone, cio\u00e8 la met\u00e0 della popolazione dei villaggi Manihipi, Uxiu e Iropi. In questo stesso anno, aree tradizionalmente occupate dagli yanomami vennero incluse nel progetto di colonizzazione del Distretto Agro-zootecnico di Roraima.<\/p>\n
Attratti dalle novit\u00e0 e dai beni materiali della societ\u00e0 occidentale, in quell\u2019epoca yanomami di tutti i gruppi locali intensificarono le visite alle fattorie e segherie situate lungo la strada, spingendosi fino alla citt\u00e0 di Caracara\u00ed. Alcune volte si spostarono gruppi interi, con donne e bambini. Il risultato era sempre lo stesso: venivano imbrogliati nelle transazioni commerciali; ottenevano indumenti usati, contaminati, che trasmettevano loro malattie della pelle; tornavano a casa con l\u2019influenza, che rapidamente raggiungeva tutti i villaggi dell\u2019area. A caratterizzare il primo periodo da me trascorso tra gli yanomami del Catrim\u00e2ni furono attivit\u00e0 legate alla cura e vaccinazione degli indigeni.<\/p>\n
Nell\u2019agosto del 1987 mi accingevo a tornare tra gli yanomami, ma cinque di loro vennero massacrati da cercatori d\u2019oro che invasero l\u2019area indigena Paapi U. Dicendosi preoccupata per l\u2019integrit\u00e0 fisica delle persone che lavoravano nell\u2019area, e promettendo di espellere i cercatori, la FUNAI \u00ad\u2013 Fondazione Nazionale dell\u2019Indio costrinse operatori sanitari, ricercatori, indigenisti e missionari cattolici ad abbandonare il territorio yanomami. Il provvedimento stimol\u00f2 cercatori d\u2019oro di tutto il Brasile ad accorrere in massa nello Stato di Roraima; e isol\u00f2 completamente gli indigeni dai loro alleati, con ci\u00f2 impedendo che testimoni potessero raccontare ci\u00f2 che stava per accadere.<\/p>\n
Proliferarono piste di atterraggio clandestine. Per conto di oligarchie e politici locali, piccoli aerei trasportarono migliaia di uomini in territorio yanomami. La storia ci insegna che i cercatori d\u2019oro sono usati per \u201cripulire\u201d aree: una volta sterminati gli indigeni, le compagnie minerarie, multinazionali naturalmente, si sostituiscono ai cercatori istallandosi, ormai con le carte in regola, su quelli che hanno cessato di essere territori indigeni.<\/p>\n
La stampa locale e nazionale cominci\u00f2 a dare notizie di malattie, epidemie, morti di yanomami, avvelenati dalle acque contaminate dal processo di estrazione dell\u2019oro, o assassinati dalle armi da fuoco dei circa duecentomila invasori. La situazione assunse le proporzioni del genocidio. La minaccia di estinzione degli yanomami, fino ad allora sempre latente, divenne cruda realt\u00e0.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/71020424_2320418974887530_8588165486380843008_n-205x300.jpg\")
Di morti ammazzati per difendere l\u2019Amazzonia e i suoi abitanti ce ne sono stati tanti. Nella mia memoria \u00e8 gelosamente conservato il ricordo di Vicente Ca\u00f1as\u00a0Costa, perch\u00e9 l\u2019ho conosciuto personalmente e insieme abbiamo partecipato ad alcuni eventi organizzati dall\u2019OPAN \u2013 Operazione Amazzonia Nativa, che all\u2019epoca era conosciuta come Operazione Anchieta.<\/p>\n
Vicente era un missionario gesuita spagnolo, naturalizzato brasiliano, che gli indios m\u1ef9ky avevano ribattezzato Kiwxi. Nel 1974, lui e a Tom\u00e1s de Aquino Lisboa realizzarono i primi contatti con gli indigeni enawen\u00ea-naw\u00ea, nello Stato del Mato Grosso. Nel 1977 Vicente fiss\u00f2 la sua residenza in mezzo a loro, prendendosi cura della salute degli indios e lavorando per la preservazione e demarcazione del loro territorio tradizionale.<\/p>\n
Venne assassinato, presumibilmente, tra il sei e il sette di aprile del 1987. Lo ritrovarono circa quaranta giorni dopo; aveva denti e cranio fracassati, un foro nella parte superiore dell\u2019addome, gli organi genitali recisi. Vicente \u00e8 stato sepolto accanto alla baracchetta in cui viveva. Il primo atto del processo contro gli assassini \u00e8 avvenuto ben diciannove anni dopo, e tutti furono assolti; solo nel 2017, un nuovo processo porter\u00e0 alla condanna dell\u2019unico omicida ancora in vita, Ronaldo Ant\u00f4nio Osmar, delegato in pensione della Polizia Civile di Ju\u00edna.<\/p>\n
Non fu certamente dai mezzi di comunicazione locali che seppi dell\u2019assassinio di Chico Mendes, avvenuto il 22 dicembre 1988. La notizia mi giunse qualche giorno dopo attraverso la rassegna stampa che settimanalmente un\u2019organizzazione non governativa del sud del Brasile faceva pervenire ai suoi collaboratori. Feci subito un giro di telefonate per avvertire amici e conoscenti, sentendomi via via pi\u00f9 angosciata perch\u00e9 alla mia si aggiungeva la tristezza degli altri. Umide di pianto o strozzate in gola, le nostre parole non verbalizzarono quanto avremmo potuto dire in memoria di Chico Mendes e cio\u00e8 che era stato un solido leader rurale, intrepido fomentatore di azioni denominate\u00a0empate<\/em>, incorruttibile consigliere comunale, brillante sindacalista, eccezionale organizzatore del movimento popolare nell\u2019Acre, uno dei fondatori nazionali del\u00a0PT \u2013 Partito dei Lavoratori.<\/p>\n Per\u00a0raccoglitori di caucci\u00f9 e indios dello Stato di Rond\u00f4nia, l\u2019asfaltatura della strada BR-364 era stata una catastrofe. Chico Mendes sapeva molto bene che se la strada fosse stata in quel momento prolungata fino all\u2019Acre la sua lotta era persa. Simili preoccupazioni ispirarono le sue parole durante la riunione della Banca Interamericana di Sviluppo cui partecip\u00f2 a Miami nel marzo 1987.<\/p>\n Fu lui, umile lavoratore, a convincere la banca a sospendere i finanziamenti per il prolungamento della BR-364; da quel momento i progetti brasiliani sarebbero stati subordinati alla valutazione di \u00e9quipe specializzate nell\u2019analisi dell\u2019impatto socio-ambientale di tali progetti. Chico sostenne che bisognava riconoscere e consolidare il diritto di occupazione dei territori da parte di\u00a0raccoglitori di caucci\u00f9\u00a0e indios e che loro stessi avrebbero dovuto amministrarne le risorse; cio\u00e8 non difese l\u2019inviolabilit\u00e0 della foresta, ma il suo sfruttamento razionale a beneficio della popolazione locale, ed \u00e8 questo il principio ispiratore delle\u00a0reservas extrativistas<\/em>, che sono le aree riservate alla raccolta dei prodotti della foresta.<\/p>\n Le azioni denominate empate<\/em>, fomentate da Chico Mendes, meritano di essere ricordate. Nello Stato dell\u2019Acre, all\u2019avanzare degli incendi, del latifondo, dell\u2019agricoltura intensiva, della monocultura e degli allevamenti di bestiame, fece riscontro la presa di coscienza di indios e raccoglitori. Dall\u2019unione dei loro sforzi per difendere la foresta e il proprio peculiare modo di viverci scatur\u00ec la forma di resistenza pacifica chiamata empate, <\/em>termine che significa atto o effetto dell\u2019interrompere, sospendere, far smettere. Quando si profilava la minaccia dell\u2019insediamento di una nuova fattoria, uomini, donne, vecchi e bambini si recavano sul posto e con i loro corpi impedivano l\u2019abbattimento della foresta.<\/p>\n Le rivendicazioni dei leader indigeni, cos\u00ec come i documenti finali prodotti durante incontri e corsi di formazione per maestri indigeni, vennero presi in considerazione durante i lavori della Costituente, che gli indios accompagnarono creativamente e anche fisicamente. La Costituzione della Repubblica Federativa del Brasile, promulgata il 05\/10\/1988, dedica ai popoli indigeni il capitolo VIII \u2013 intitolato \u201cDegli indios\u201d, con gli articoli 231 e 232 che riconoscono organizzazione sociale, usi, costumi, lingue, modi di vedere, tradizioni, diritti originari sulle terre tradizionalmente occupate; e affidano allo Stato l\u2019incarico di demarcare le terre, proteggere e far rispettare i diritti dei popoli indigeni.<\/strong><\/em> Inoltre, nel capitolo III \u2013 intitolato \u201cDell\u2019educazione, della cultura e dello sport\u201d, il secondo paragrafo dell\u2019articolo 210 afferma che l\u2019insegnamento primario regolare sar\u00e0 impartito in lingua portoghese, assicurando alle comunit\u00e0 indigene anche l\u2019utilizzo delle lingue materne e dei procedimenti propri di apprendimento.<\/em><\/p>\n L\u2019introduzione nella Costituzione dei dispositivi favorevoli agli indios, non \u00e8 stata solo una grande vittoria per il movimento indigeno, ma rappresenta il marchio del cambiamento nell\u2019abbordaggio della questione indigena da parte dello Stato, che pone fine ai tentativi di emancipare, assorbire, acculturare gli indios e riconosce loro il diritto alla terra e alla diversit\u00e0 culturale. Una volta sanciti questi diritti, il movimento indigeno ha canalizzato le sue lotte nella demarcazione delle terre, terre che sono state irrigate con il sangue di tantissimi leader.<\/p>\n Oggigiorno molti territori risultano omologati, di altri si chiede l\u2019inclusione di localit\u00e0 rimaste fuori dalla demarcazione, per altri si continua a lottare e morire come nel caso dei guarani-kaiow\u00e1 del Mato Grosso do Sul.<\/p>\n La demarcazione delle terre ha avviato una nuova fase esistenziale per i popoli indigeni, generando tranquillit\u00e0 e stabilit\u00e0 sociale e, conseguentemente, progressi in aree quali l\u2019educazione, la sanit\u00e0, la cultura, lo sviluppo sostenibile.<\/p>\n Il dato pi\u00f9 incoraggiante \u00e8 che dai duecentoventimila che erano all\u2019inizio degli anni novanta, oggigiorno si parla di novecentomila individui. Appartenenti a molteplici etnie, si sono organizzati in associazioni; sono divenuti maestri e infermieri nelle loro comunit\u00e0, vigilanti dei propri territori; sono studenti universitari, laureati in Diritto, Educazione, Antropologia, Linguistica, Storia; i loro leader, tra cui spiccano donne coraggiose e determinate quanto le amazzoni da cui discendono, percorrono il mondo per mantenere viva l\u2019attenzione su problematiche e diritti; sono cineasti, conduttori di radio online, pittori e cantanti affermati.<\/p>\n Non meno vitale \u00e8 il movimento degli scrittori indigeni che organizza corsi di formazione per educatori e alunni bianchi, presentazioni di libri, conferenze, dibattiti, dando il suo imprescindibile apporto alla costruzione dell\u2019identit\u00e0 nazionale, dato che senza gli indigeni il Brasile non esiste.<\/p>\n Stava andando tutto un po\u2019 meglio del solito quando, nell\u2019ottobre de 2018, \u00e8 stato eletto presidente della Repubblica Federativa del Brasile un essere ignobile di cui mi rifiuto persino di scrivere il nome. Bosta<\/em> in portoghese significa merda; modificando il suo vero cognome, io lo definisco sempre e solo Bostanaro.<\/p>\n Questo energumeno ha portato avanti la campagna elettorale esibendosi nell\u2019osceno gesto di puntare la mano come fosse una rivoltella; ha vomitato parolacce contro donne, omosessuali, negri, indios; nega che ci sia stata la dittatura in Brasile e i suoi eroi sono efferati dittatori latinoamericani; nei ministeri ha posto esseri ignoranti, ottusi, retrogradi; da presidente continua a parlare a vanvera e ad offendere mogli di presidenti di altri Paesi e figli di personalit\u00e0 assassinate durante le dittature militari latinoamericane.<\/p>\n I suoi discorsi di odio, naturalmente, incentivano la violenza contro le minoranze sopra citate, specialmente contro gli indigeni che la foresta amazzonica hanno preservato intatta fino ai nostri giorni.<\/p>\n Ma non \u00e8 Bostanaro il responsabile degli incendi in Amazzonia. Lui \u00e8 capitano dell\u2019Esercito, il vicepresidente della Repubblica \u00e8 il generale Ant\u00f4nio Hamilton Martins Mour\u00e3o, sette ministri sono militari, due dei quali lavorano direttamente con il presidente. Circa cento persone provenienti dalle Forze Armate occupano posti nel secondo e terzo scalone di ministeri e in enti statali.<\/p>\n Nel 1966, il governo della dittatura militare var\u00f2 il progetto chiamato Operazione Amazzonia; sognando di trasformare il Brasile in una grande potenza, e senza preoccuparsi con le conseguenze delle loro scelte, i militari sedussero grandi investitori a impiegare i loro capitali nella regione amazzonica. Fino alla fine della dittatura, a gestire il potere politico ed economico in Brasile furono i militari; ed \u00e8 ci\u00f2 che \u201cdemocraticamente\u201d continuano a fare oggigiorno servendosi di Bostanaro, che \u00e8 stato eletto \u201cdemocraticamente\u201d attraverso le fake news, i messaggi comprati e sparati da whatsapp, attraverso anche un presunto attentato alla sua vita.<\/p>\n Questo presidente, cos\u00ec \u201cdemocraticamente\u201d eletto, \u00e8 libero di esternare tutto ci\u00f2 che attraversa la sua mente malata perch\u00e9 pi\u00f9 idiozie lui dice, pi\u00f9 l\u2019opinione pubblica \u00e8 distolta da ci\u00f2 che veramente sta accadendo.<\/p>\n Cosa sta accadendo? Bostanaro \u00e8 il burattino, i militari sono i burattinai, la trama della tragedia in corso \u00e8 scritta da un essere obeso e ripugnante il cui nome \u00e8 Capitalismo e il cognome \u00e8 Selvaggio.<\/p>\n Persino le parole, gli slogan, i concetti che circolano oggigiorno sono gli stessi degli anni della dittatura: gli indios sono un intralcio al cosiddetto progresso e sono essi stessi a volersi \u201cemancipare\u201d, i missionari stranieri sono spie al mando di potenze mondiali, la Chiesa cattolica vuole internazionalizzare l\u2019Amazzonia. Persino gli interventi di simpatizzanti e amici degli indios e dell\u2019Amazzonia sono sempre gli stessi: vogliamo cominciare a dire che gli indigeni rivendicano di essere considerati nostri contemporanei, e non esseri preistorici, o romantici ed esotici di cui si parla utilizzando verbi al passato remoto?<\/p>\n Perch\u00e9 in Italia si continua a mettere l\u2019aggettivo \u201cultimi\u201d quando si scrive qualcosa sugli indios yanomami mentre, rispetto all\u2019epoca in cui operavo tra di loro, sono praticamente raddoppiati? Essendo nostri contemporanei, gli indigeni hanno qualcosa da dirci. Vogliamo smettere di parlare di loro e metterci ad ascoltarli? Ci sono. Esistono. Resistono all\u2019invasione delle proprie terre da oltre cinquecento anni.<\/p>\n Le loro culture e societ\u00e0 non sono inferiori, sono solo differenti. Hanno molto da insegnarci, se solo avessimo l\u2019umilt\u00e0 di ascoltarli per quello che sono: esseri umani con conoscenze, esperienze, diritti, sentimenti, sogni, proprio come lo siamo noi.<\/p>\n Accumulo, consumismo, aggressione alla natura, sfruttamento selvaggio delle risorse naturali hanno trasformato la terra in un immondezzaio. Non riusciamo pi\u00f9 a smaltire i rifiuti. Quelli tossici avvelenano l\u2019aria, l\u2019acqua, il sottosuolo, tutto ci\u00f2 che mangiamo, e noi moriamo di cancro.<\/p>\n I pesci muoiono soffocati dalla plastica; in mare muoiono i \u201cdiversi\u201d che il nostro egoismo respinge. Concepite da menti malate, faraoniche centrali idroelettriche e nucleari si sono trasformate in catastrofi ambientali, arrivando a devastare territori anche molto lontani dai luoghi in cui sono state costruite; la stessa cosa avviene in quelle aree dove si estraggono minerali a cielo aperto e su larga scala.<\/p>\n Tutto \u00e8 fatto in nome del cosiddetto progresso che, aumentando, non fa altro che svuotare l\u2019animo degli uomini, rendendoli individualisti e sconsolatamente soli. I guardiani della foresta ci stanno dicendo che non sono e non saranno gli ultimi, perch\u00e9 loro sanno come trattare la terra, come godere con lei senza violentarla, come metterla incinta e perpetuare la discendenza.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/70510188_1524201684386417_7165728435988332544_n-224x300.jpg\")
A livello politico troviamo consiglieri comunali di varie etnie, un sindaco ashaninka, la prima deputata federale indigena, l\u2019avvocata Jo\u00eania Wapichana, eletta a distanza di trentadue anni dall\u2019uscita di scena di M\u00e1rio Juruna che fu il primo deputato indigeno del Brasile.<\/p>\n