Il 20 gennaio \u00e8 il Martin Luther King Day; per celebrarlo Pressenza pubblica i sei argomenti a favore del ricorso metodico alla nonviolenza, presentati da M.L.King nel 1958 in \u201cLotte per la libert\u00e0\u201d, cos\u00ec come nel famoso discorso \u201cI have a dream\u201d .<\/i><\/b><\/p>\n
Primo<\/b>. La resistenza nonviolenta non \u00e8 destinata ai paurosi, \u00e8 una vera resistenza! Chiunque ricorra ad essa per vigliaccheria o per mancanza di armi non \u00e8 un vero non-violento.<\/p>\n
\u00c8\u00a0per questo che Gandhi ha ripetuto cosi spesso che se avessimo la scelta tra vigliaccheria e violenza, allora sarebbe meglio scegliere la violenza. Ma sapeva bene che esiste sempre una terza strada: nessuno- che si tratti di individui o gruppi- \u00e8 mai costretto a questa sola alternativa: rassegnarsi a subire il male o ristabilire la giustizia attraverso la violenza; resta la strada della resistenza nonviolenta.<\/p>\n
In fin dei conti \u00e8 la scelta dei forti, poich\u00e9 non significa restare in un immobilismo passivo. L’espressione \u201cresistenza passiva\u201d pu\u00f2 far credere -a torto- a un’attitudine di \u201cnoncuranza\u201d che porta a subire il male in silenzio. Niente \u00e8 pi\u00f9 lontano dalla realt\u00e0. In effetti, se il nonviolento \u00e8 passivo, nel senso che non aggredisce fisicamente l’avversario, resta continuamente attivo col cuore e con lo spirito e cerca di convincerlo del suo errore.<\/p>\n
\u00c8\u00a0effettivamente una tattica con la quale si resta passivi sul piano fisico, ma vigorosamente attivi sul piano spirituale. Non \u00e8 una resistenza passiva al male, ma piuttosto una resistenza attiva e nonviolenta.<\/p>\n
Secondo<\/b>. La resistenza nonviolenta non cerca di vincere o umiliare il suo avversario, ma di guadagnarsi la sua amicizia e la sua comprensione. La Nonviolenza vuole generare una comunit\u00e0 di fratelli, mentre la violenza genera solo odio e amarezza.<\/p>\n
Terzo<\/b>. \u00c8\u00a0un metodo che affronta le forze del male e non le persone che si ritrovano ad esserne gli strumenti. Perch\u00e9 \u00e8 il male stesso che il nonviolento cerca di vincere e non gli uomini che ne sono influenzati.<\/p>\n
Quarto<\/b>. La resistenza nonviolenta implica la volont\u00e0 di saper accettare la sofferenza senza spirito di rappresaglia, di saper ricevere i colpi senza restituirli. Il nonviolento dev’essere pronto a subire la violenza, se necessario, ma non deve mai farla subire agli altri. Egli non cercher\u00e0 di evitare la prigione e se necessario ci entrer\u00e0 \u201ccome uno sposo nella camera nuziale\u201d.<\/p>\n
Quinto<\/b>. Questa resistenza nonviolenta respinge non solo ogni tipo di violenza esterna e fisica, ma anche quella interiore e dello spirito. Il resistente nonviolento \u00e8 un essere che si rifiuta non solo di colpire il suo avversario, ma anche di odiarlo. Il nonviolento afferma che, nella lotta per la dignit\u00e0 umana, l’oppresso non \u00e8 necessariamente portato a soccombere alla tentazione della collera o dell’odio.<\/p>\n
Sesto<\/b>. Infine, la resistenza nonviolenta si basa sulla convinzione che la legge che governa l’universo \u00e8 una legge di giustizia. Di conseguenza, colui che crede nella nonviolenza ha una fede profonda nell’avvenire, che gli d\u00e0 una ragione supplementare di accettare di soffrire senza spirito di rappresaglia.<\/p>\n
Sa in effetti che, nella sua lotta per la giustizia, \u00e8 in accordo con il cosmo universale. \u00c8\u00a0vero che alcuni sinceri partigiani della nonviolenza hanno difficolt\u00e0 a credere in un Dio personale, ma credono nell’esistenza di qualche forza creatrice che agisce nel senso di un Tutto universale.<\/p>\n
Che crediamo ad un processo incosciente, a un Brahma impersonale o ad un Dio vivente, alla potenza assoluta e all’amore infinito, poco importa: esiste nel nostro universo una forza creatrice che opera in modo da ristabilire in un tutto armonioso le molteplici contraddizioni della realt\u00e0.<\/p>\n
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Traduzione di Dalila Anneo<\/p>\n
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