Alla vigilia di queste europee si parla di una possibile vittoria degli euroscettici. Indipendentemente dalle posizioni personali sulla riformabilit\u00e0 in senso democratico e sociale di questa Unione Europea, appare opportuno riflettere sulla storica necessit\u00e0 di costruire un d\u00e8mos europeo.<\/p>\n
Costruire \u00e8 il termine adatto poich\u00e9 il d\u00e8mos, il popolo, non nasce \u201cin natura\u201d, ma \u00e8 frutto di una costruzione storica progressiva, portata avanti solitamente da un gruppo di persone che hanno interesse nell’edificare quel sentimento comune.<\/p>\n
Prima o dopo la costituzione di uno Stato nazionale per la sua tenuta democratica e unitaria occorrerebbe identificare un insieme di persone che condividono valori e pratiche comuni. Questo sentire comune \u00e8 alla base della solidariet\u00e0 che permette la redistribuzione di beni e servizi.<\/p>\n
In Italia la costruzione di un popolo italiano \u00e8 stata fatta successivamente all’unit\u00e0. Fatta l’Italia, gli italiani si fecero essenzialmente tramite tre vettori di integrazione. La scuola, la televisione e l’esercito prima, il servizio di leva obbligatorio poi.<\/p>\n
Il primo permetteva di diffondere il mito nazionale insieme con la lingua, il secondo di condividere storie, dialetti e culture eterogenee. Il terzo vettore permetteva a un siciliano di conoscersi e fraternizzare con un friulano e, scherzando sulla diversit\u00e0 delle culture regionali pre-unitarie di riferimento, potersi sentire unito da un vincolo umano sancito da un comune inno e da una stessa bandiera.<\/p>\n
Basta leggere le lettere dal fronte inneggianti alla Patria per rendersi conto di quanto la guerra permettesse la creazione di questo legame panitalico. Gli esempi di fratellanza umana andarono persino oltre nel famoso episodio della \u201cTregua di Natale\u201d che videro protagonisti i soldati di opposte nazioni al fronte, che cessarono le ostilit\u00e0 per giocare a calcio e fraternizzare.<\/p>\n
Questo sistema di costruzione del cittadino italiano ha retto, pur non avendo risolto la grande frattura tra Nord e Sud, nonostante le contestazioni politiche degli anni ’90 col movimento della Lega e le relative ambizioni di una secessione.
\nQuesta strategia elettorale di quegli anni che metteva in discussione l’apparato statale per conquistare consenso nel nord Italia contro \u201cRoma Ladrona\u201d \u00e8 la stessa, su scala europea, che oggi attacca Bruxelles o Francoforte. La versione di questa dinamica, aggiornata ai gusti fiscali del momento, \u00e8 quella che sottende la \u201criforma dell’autonomia\u201d. Appare singolare che questa richiesta di autonomia regionale avvenga proprio da chi sta facendo del nazionalismo la sua cifra politica a livello europeo.<\/p>\n
Anzich\u00e9 livellare le differenze per garantire solidariet\u00e0, si divide per meglio regnare e per allontanare ulteriormente centro e periferie. In gioco quindi c’\u00e8 la costruzione del cittadino europeo e la resistenza a forme di nazionalismo.<\/p>\n
La costituzione di un d\u00e8mos europeo \u00e8 stata sempre al centro delle preoccupazioni degli architetti dell’Unione Europea, ma passa sempre in secondo piano rispetto ai diktat economici dei vincoli dell’austerit\u00e0, sia in termini di comunicazione, sia in termini di priorit\u00e0 politica.<\/p>\n
Un’ istituzione sovranazionale europea che aiuti i paesi in difficolt\u00e0, come l’Unione Europea attualmente non \u00e8, visto l’esempio greco, non pu\u00f2 prescindere dalla costruzione di un sentimento di solidariet\u00e0 tra cittadini europei.<\/p>\n
L’Erasmus dovrebbe assolvere allo stesso compito del servizio militare in epoca post-unitaria: far sentire l’italiano e il lettone parte di uno stesso progetto.<\/p>\n
Se gli europeisti volessero stravolgere la visione dell’Unione Europea autoritaria e tecnocrate dovrebbero sviluppare maggiormente quelli che attualmente sono solo dei presunti sentimenti e valori europei, soprattutto attraverso questo tipo di strumenti.<\/p>\n
Potrebbero ad esempio potenziare il dispositivo al di fuori del percorso universitario, ed accompagnare la preoccupazione che anima le popolazioni di molti paesi europei attualmente in difficolt\u00e0 riguardo l’emigrazione e all’esodo di massa dei loro giovani, oltre a favorire l’eliminazione delle cause di questo sradicamento.<\/p>\n
Secondo la Commissione Europea il programma di mobilit\u00e0 dell\u2019Unione Europea ha un effetto positivo sulla vita professionale e sull\u2019identit\u00e0 culturale di chi lo fa. Non \u00e8 un caso che l’europeismo sia pi\u00f9 diffuso nei giovani, come dimostra la composizione dell’elettorato della Brexit.<\/p>\n
Tuttavia sono ancora troppo pochi i giovani che partecipano a questi progetti. Solo l’1,7 per cento della popolazione dell’Unione Europea ha fatto l’Erasmus. Percentuale che sale al 3,7 per cento se si restringe il calcolo sul totale dei giovani.<\/p>\n
Attualmente l’Erasmus \u00e8 su base volontaria e legato al mondo degli studi universitari, che non sono accessibili a chiunque ma solo ad una \u00e9lite di giovani che possono permettersi gli studi universitari e anche la permanenza in un altro paese, dato che le borse sono inferiori al fabbisogno dello studente in mobilit\u00e0.<\/p>\n
Insomma, non si tratta di una tappa obbligatoria della formazione del cittadino europeo. Attualmente il ventaglio di proposte di mobilit\u00e0 prevede anche lo SVE (Servizio Volontario Europeo), un nuovo Corpo europeo di solidariet\u00e0 che offre ai giovani opportunit\u00e0 di lavoro o di volontariato, nel proprio paese o all’estero, nell’ambito di progetti destinati ad aiutare comunit\u00e0 o popolazioni in Europa.<\/p>\n
Si pu\u00f2 facilmente intuire che la distanza siderale esistente in termini di riferimenti culturali e linguistici tra i due giovani dell’esempio (l’italiano e il lettone), sarebbe ridotta se prendessimo l’esempio di un italiano e uno spagnolo.<\/p>\n
Qualsiasi avvicinamento non sarebbe impensabile se si ponesse come obiettivo ideologico la condivisione di valori comuni. Decenni di scuola, televisione ed esercito non hanno forse fortemente avvicinato un siciliano e un friulano che avevano probabilmente la stessa distanza siderale esistente tra l’italiano e il lettone?<\/p>\n
Affermare che esista un d\u00e8mos europeo \u00e8 quantomeno artificioso se si prende in considerazione quanto accaduto in Grecia, dimostrando la mancanza di solidariet\u00e0 nei confronti dei nostri conterranei. Alla base di questa solidariet\u00e0 vi \u00e8 un comune sentire che deriva da storia e culture comuni? Vi \u00e8 un’unit\u00e0 linguistica di riferimento? E’ necessario o \u00e8 sufficiente il plurilinguismo delle istituzioni europee?<\/p>\n
Il processo di costruzione europea \u00e8 stato fino ad ora portata avanti da un baricentro franco-tedesco la cui attrattivit\u00e0 economica ha reso difficile l’emergere di una lingua comune, data anche la persistenza dell’inglese come lingua di riferimento mondiale, tanto che in Erasmus \u00e8 solitamente la lingua pi\u00f9 parlata.<\/p>\n
La storia e le culture comuni non sono mai state messe davvero al centro del progetto, per tre ordini di ragione.<\/p>\n
La prima, una sostanziale schizofrenia e un doppio linguaggio storico e culturale.<\/p>\n
La storia europea \u00e8 un alternarsi di guerre tra stati e di imperi che vorrebbero portare la pace. L’UE \u00e8 nata come un progetto garante della pace e degli interessi americani durante la Guerra Fredda ma continua a mantenere una politica neo-coloniale nei confronti dell’Africa del Nord. Una parte della sua cultura e della sua storia \u00e8 condivisa con un Mediterraneo che viene visto come periferia dal quale proteggersi e non come luogo geografico in cui riscoprire una comunanza di valori.<\/p>\n
L’educazione e la cultura hanno proposto negli ultimi decenni l’incontro di culture mentre le politiche nazionali ed europee ne hanno alimentato lo scontro o la loro completa irrilevanza.<\/p>\n
La seconda ragione \u00e8 che il progetto europeo \u00e8 stato occupato ideologicamente dal neoliberismo che vuole tendenzialmente livellare le differenze culturali e le identit\u00e0, quindi qualsiasi riflessione sulle radici culturali europee \u00e8 stata censurata in nome della neutralit\u00e0 identitaria.<\/p>\n
Infine lo stesso tipo di domande a proposito del d\u00e8mos non sorgono forse anche per lo Stato? L’opera unitaria \u00e8 stata portata a termine, o si tratta sempre di un mescolarsi di sensibilit\u00e0 regionali che in comune hanno solo la lingua?<\/p>\n
Attualmente \u00e8 necessario un d\u00e8mos per fondare uno Stato? Nel nostro Stato esiste davvero un d\u00e8mos?<\/p>\n
Passeggiando per le strade di una citt\u00e0 del Mezzogiorno non ci accorgiamo che un napoletano ha una pi\u00f9 stretta comunanza di pratiche, atteggiamenti e codici culturali con un catalano o con un tunisino che con un torinese?<\/p>\n
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Approfondimenti<\/strong>:
\nhttps:\/\/www.internazionale.it\/notizie\/jacopo-ottaviani\/2019\/04\/03\/europa-erasmus#<\/a><\/p>\n