Accoglienza, religione, rivolte di gilet gialli, uso legittimo della violenza, politica internazionale, i limiti delle libert\u00e0 e quelli della legge, sono solo alcuni dei temi dell’attualit\u00e0 politica che creano pi\u00f9 grattacapi agli insegnanti. Parlare in classe d’attualit\u00e0 \u00e8 tanto importante quanto periglioso.
\nIl timore di fare proselitismo sembra cozzare con la necessaria missione di illuminare il cammino dello spirito critico di ogni studente.<\/p>\n
Discutendo coi colleghi, l’imbarazzo di essere tacciati di \u201cfare politica\u201d a scuola alimenta un distacco crescente sui temi chiave dell’attualit\u00e0 riverberandosi a cascata sugli studenti che vengono educati alla neutralit\u00e0 e quindi all’indifferenza. Di generazione in generazione aumentano i disaffezionati della storia e della politica, con buona pace per ogni speranza di cambiamento.<\/p>\n
Emblematico esempio \u00e8 il modo in cui vengono trattate oggi le ideologie del Novecento.
\nL’atarassia politica derivante dalla ideologia della neutralit\u00e0 \u00e8 quella che viene predicata sia dalla scuola che si preoccupa pi\u00f9 di demonizzare ed equiparare le ideologie antiliberali, che di parlare della storia politica dei nostri paesi in maniera approfondita, tanto che si dice che i professori non insegnino pi\u00f9 nulla dalla seconda guerra mondiale in poi.<\/p>\n
Queste famose ideologie rimangono presenti in maniera latente ma non investono pi\u00f9 il dibattito pubblico. Eppure una di queste ideologie attraverso questa neutralit\u00e0 e questa indifferenza verso tutto ci\u00f2 che \u00e8 pubblico e quindi politico, pu\u00f2 silenziosamente realizzare il proprio progetto.
\nL’accusa di fare politica che sia a scuola, in piazza, in Tv, o a tavola, \u00e8 infatti strumentale al desiderio di neutralit\u00e0 della teoria politico-economica dominante.<\/p>\n
Il neoliberismo desidera neutralit\u00e0, linearit\u00e0, fluidit\u00e0, uniformando regole. Qualsiasi costrutto collettivo che possa avere coscienza di s\u00e9 deve essere distrutto per lasciare che la fredda razionalit\u00e0 del mercato possa garantire il \u201cbenessere\u201d.<\/p>\n
Questa neutralit\u00e0 crea un vuoto gigantesco, che riempito dalla spettacolarizzazione del dibattito da bar portato avanti nelle tribune politiche dei talk-show o nei flussi di twitter, diventa esso stesso divisivo e polemico. Si tratta di quel vuoto che ha portato i frutti del cosiddetto populismo che stupisce da qualche anno col Brexit, con l’elezione di Trump, dei pentaleghisti e di Bolsonaro.<\/p>\n
In questo vuoto la societ\u00e0 si radicalizza, non trovando n\u00e9 codici comuni di riferimento, n\u00e9 luoghi adatti ad un dibattito dialettico e costruttivo: si ripetono cos\u00ec i monologhi dei talk e si scimmiottano le proprie mascotte in Tv o sul social.
\nQuesto \u00e8 il vuoto che separa il popolo dalle \u00e9lite, e che separa geograficamente l’America profonda dalla Grande mela, le citt\u00e0, contrarie alla Brexit dalle campagne ad essa favorevoli, e all’interno delle citt\u00e0, i centri dalle periferie, i quartieri riabilitati dei bobo (radical-chic) dai ronds-points (rotatorie) dei gilet gialli.<\/p>\n
Lo stesso meccanismo che si \u00e8 verificato coi gillets gialli in politica, nella laica Francia si era gi\u00e0 verificato sul fronte della religione.<\/p>\n
Nel paese della Rivoluzione un’interpretazione distorta della laicit\u00e0 ha portato le comunit\u00e0 educative ad abbandonare l’insegnamento della religione in tutte le sue forme e ad un atteggiamento troppo timido nell’affrontare i dibattiti della convivenza. Questo prurito nell’affrontare audacemente la questione del vivere insieme, della cittadinanza, della presenza dei segni religiosi o dei luoghi di culto nello spazio pubblico viene dall’impreparazione personale del corpo insegnanti nonch\u00e9 della cittadinanza stessa.<\/p>\n
Da qui la necessit\u00e0 da parte del Ministero dell’Istruzione francese, attraverso il Rapport Debray nel 2002, qualche mese dopo dell’attentato alle Torri Gemelle, di affermare la necessit\u00e0 di insegnare il \u201cfatto religioso\u201d nella scuola laica. Debray denunciava che questa \u201cincultura religiosa\u201d provoca una perdita di codici di riconoscimento, di qualsiasi sapere e discernimento.<\/p>\n
Potrebbe non essere un caso quindi che l’interpretazione francese della laicit\u00e0, volendo imporre la neutralit\u00e0 nello spazio pubblico, abbia provocato un risorgimento identitario dello spazio privato e delle confessioni religiose, testimoniato dalle leggi che hanno imposto il divieto di portare il velo integrale nello spazio pubblico e da quella che vietano i segni ostentatori a scuola. Cos\u00ec come la minore problematicit\u00e0 dei dibattiti sull’integrazione fino ad ora portati avanti in Italia potrebbe essere imputabile ad una versione della laicit\u00e0 ammorbidita da Patti Lateranensi e dagli Accordi di Palazzo Madama, oltre che ad una minore presenza storica di popolazioni culturalmente diverse dal vecchio monolite cattolico.<\/p>\n
In sintesi, decenni di neutralit\u00e0 nell’ambito della religione hanno provocato la radicalizzazione di alcune frange della societ\u00e0 francese, e decenni di politiche liberiste, mortificando le lotte sociali, stanno portando ad una radicalizzazione apolitica della societ\u00e0 che sta sostituendo le classi dirigenti passate.<\/p>\n
Questa incultura politica \u00e8 alimentata a livello sistemico da una classe dirigente e politica che fa di tutto per farsi odiare e a livello mediatico da una formalista ed ipocrita parcondicio. In ambito associativo vengono difesi segmenti minuscoli di lotta e di rivendicazione, e sostenuti a livello europeo tutte quelle rivendicazioni socialmente rilevanti senza mai intaccare le lotte economiche.<\/p>\n
Disilluso sulle possibilit\u00e0 di un cambiamento attraverso i vecchi partiti e neutralizzata la sua capacit\u00e0 aggregativa, il cittadino francese o italiano non conosce pi\u00f9 il suo ruolo e diventa fruitore e spettatore di una partita giocata da schieramenti binari.<\/p>\n
Questa neutralit\u00e0 politica coincide con una assoluta fedelt\u00e0 all’aderenza all’ideologia capitalista. Essa ha quindi trasformato il voto in like, la militanza politica in tifo, la tessera di partito in tessera fidelizzante, la partecipazione in obbedienza all’algoritmo che fa di ogni persona-avatar, la cassa di risonanza di un pensiero politico del personaggio seguito su Facebook o Twitter.<\/p>\n
Da tempo le nostre comunit\u00e0 predicano l’atarassia politica contribuendo a spegnere apparentemente i focolari di qualsiasi rivendicazione economica, sociale o identitaria.
\nNelle scuole, nelle famiglie, tra amici, parlare di politica fa paura, \u00e8 stato divisivo, antiestetico. In ognuno di questi ambienti si evita di sporcarsi le mani con la politica il cui significato ha progressivamente preso un’accezione negativa e pestifera, che corrompe gli animi di chi vi si avvicina e che viene definita come la subdola arte del governare e non come analisi dei rapporti di forza in una societ\u00e0.<\/p>\n
Quantomeno quegli insegnanti che hanno una buona considerazione del proprio lavoro e del loro ruolo politico, ma non per questo partitico, cercano di affrontare il dibattito in maniera discreta, cercando di accontentarsi di dare degli strumenti di analisi alle studentesse e agli studenti per compiere le proprie scelte in maniera indipendente. Lo sviluppo del senso critico permette di ragionare con la propria testa e comprendere il mondo circostante.
\nNemmeno questo a breve sar\u00e0 pi\u00f9 sufficiente. Di fronte all’attuale equiparazione della sana ignoranza all’inutile competenza, educare \u00e8 un atto politico e sta diventando sempre di pi\u00f9 un atto di resistenza.<\/p>\n
Probabilmente persino questi rari tipi di insegnanti dovranno passare ad un’azione didattica, molto meno neutra e rivendicare senza alibi il ruolo di formatori di menti, di avanguardia per una resistenza umana contro la disumanizzante politica dell’odio o del libero mercato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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