<\/p>\n
\u00abBenedetto colui che parl\u00f2 ed il mondo fu\u00bb. La formula della preghiera ebraica del mattino, splendida nella sua organizzazione lessicale e nel suo significato semantico, racchiude in effetti il senso stesso del \u201cdialogo\u201d, del concetto universale, ed in particolare ebraico, di \u201crelazione con l’altro\u201d e dello strumento principe di questa relazione, la parola. Affrontare il tema del dialogo tra le culture e le religioni da questo punto di vista significa, dunque, delineare almeno tre concetti o principi: il primo, che l’atto stesso della creazione avviene attraverso la parola o, viceversa, che la parola, la relazione, il dialogo sono, di per s\u00e9, atti di creazione; il secondo, che attraverso questa \u201cparola\u201d, si istituisce l’atto della \u201cnovit\u00e0\u201d e si instaura la relazione del s\u00e9 con l’altro-da-s\u00e9; il terzo infine, che, nel dialogo, la \u201cscoperta dell’altro\u201d \u00e8 possibile proprio perch\u00e9 si determina in base a questa distinzione, o differenza, o, se si vuole, alterit\u00e0. Il confronto tra i diversi \u00e8 dunque anche il luogo della propria stessa soggettivazione, e la mediatrice di questa scoperta di s\u00e9, della propria soggettivit\u00e0 e della propria identit\u00e0 nella sua dimensione sociale e in relazione con il mondo \u00e8, come detto, \u201cla parola\u201d.<\/p>\n
\u00abSe l\u2019uomo sar\u00e0 degno, la donna sar\u00e0 per lui un aiuto; se invece non sar\u00e0 degno, ella sar\u00e0 contro di lui per combatterlo\u00bb. Il commento di Rashi (XI sec.) al passaggio legato alla creazione dell’uomo e della donna introduce, per la prima volta, il secondo aspetto, l’altro volto della luna <\/i>nel rapporto tra alterit\u00e0 e distinzione che fonda il principio stesso della relazione e del dialogo: l’alterit\u00e0 come scoperta dell’altro e, di conseguenza, di s\u00e9 stessi attraverso l’altro, porta inevitabilmente il conflitto, perch\u00e9, da un lato si manifesta attraverso il \u201criconoscimento\u201d e dall’altro si rappresenta nella forma della \u201cdistinzione\u201d. \u00c8 questo un altro luogo decisivo, se si vuole affrontare il tema del dialogo tra le culture e le religioni: il senso di tale dialogo non sta tanto nelle modalit\u00e0 dell’analogia o della giustapposizione, quanto piuttosto in quelle del \u201criconoscimento\u201d di un terreno comune di principi, idealit\u00e0 e valori che servono anche a rappresentare l’umanit\u00e0 nel suo senso pi\u00f9 alto e della \u201cdistinzione\u201d di tutti quegli aspetti specifici attorno ai quali si sono costruite delle tradizioni socio – culturali e, sulla base di queste, delle modalit\u00e0 di organizzazione e delle forme di identificazione sociale.<\/p>\n
\u00abCon le genti del Libro dialogate in modo cortese (salvo che con coloro che sono ingiusti). E dite loro: Crediamo in ci\u00f2 che \u00e8 stato rivelato a voi ed in ci\u00f2 che \u00e8 stato rivelato a noi; il nostro Dio \u00e8 il vostro stesso Dio\u00bb. Non \u00e8 l’unica sura (29.46) del Corano che affronta il tema del dialogo e introduce una consonanza tra le cosiddette \u201creligioni del Libro\u201d. Il principio di giustizia, il rapporto di amicizia e la relazione con l’alterit\u00e0 rappresentano principi cardinali dell’Islam e sono ragioni propriamente costitutive dell’organizzazione sociale nel mondo islamico: da un lato, l’amicizia, la solidariet\u00e0 e la giustizia rappresentano manifestazioni del divino e quindi della fede nella divinit\u00e0, dall’altro sono luoghi del confronto, della convivenza e della relazione, anche questa sociale e conflittuale, del s\u00e9 con l’altro, oltre che forme dell’identificazione del soggetto stesso.<\/p>\n
Affrontato entro queste coordinate, dunque, il tema-cardine delle odierne societ\u00e0 globali e multi-culturali non \u00e8 pi\u00f9 tanto quello del dialogo in astratto, intorno a \u201cci\u00f2 che unisce e ci\u00f2 che divide\u201d; quanto piuttosto quello del dialogo come luogo di societ\u00e0 \u201ccivile\u201d o, se si preferisce, come autentico presupposto per una compiuta ed effettiva societ\u00e0 democratica. Il tentativo svolto con la riflessione organizzata in occasione della Giornata delle Nazioni Unite presso il C.E.I.C.C. di Napoli, grazie in particolare ai contributi di Baruch Luciano Tagliacozzo, studioso di letteratura ebraica e presidente dell’Associazione di Amicizia Ebraico-Cristiana, Abdallah Massimo Cozzolino, direttore della moschea di Napoli e presidente della Federazione Islamica della Campania, e Ottavio di Grazia, docente di \u00abidentit\u00e0 culture e religioni\u00bb presso l’Universit\u00e0 S. Orsola, \u00e8 proprio quello di ridare senso alla giornata stessa delle Nazioni Unite, con il loro scopo precipuo di (cap. 1 art. 1): \u00abmantenere la pace e la sicurezza internazionale, \u2026 sviluppare relazioni amichevoli tra le nazioni, \u2026 conseguire la cooperazione internazionale nella risoluzione dei problemi\u00bb. Evento che cade nello stesso giorno del compleanno di Johan Galtung, esperto di mediazione dei conflitti, padre dei moderni studi per la pace e fondatore del Metodo Transcend, che proprio nella violenza culturale (in particolare ideo-politica o religiosa) ha saputo individuare uno dei presupposti, veri o presunti, dei c.d. \u201cconflitti etno-politici\u201d del nostro tempo.<\/p>\n
Com’\u00e8 stato ricordato, in questa occasione e nella precedente circostanza del Convegno sul \u201cDialogo Inter-religioso e Pace nel Mediterraneo\u201d, tenuto a Nicosia, Cipro, il 18 Ottobre, le religioni e, di conseguenza, il dialogo tra religioni e culture, devono entrare nello spazio pubblico e porre quei temi politici che parlano di convivenza nelle societ\u00e0 meticce del tempo presente e che alludono alle motivazioni culturali e religiose che ne sono alla base: la tutela delle eredit\u00e0 religiose come segno di civilizzazione, pratica della convivenza e luogo della memoria; la coesistenza delle religioni come fattore di progresso sociale ed istanza di stabilit\u00e0 politica; il dialogo, la condivisione e la reciprocit\u00e0 come condizioni per creare uno spazio condiviso e plurale (come condivise e plurali sono le stesse identit\u00e0) in cui affrontare insieme le sfide complesse del tempo presente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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