{"id":526808,"date":"2017-09-29T14:30:08","date_gmt":"2017-09-29T13:30:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=526808\/"},"modified":"2022-03-05T00:56:46","modified_gmt":"2022-03-05T00:56:46","slug":"apprendere-modo-diverso-nel-rojava","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2017\/09\/apprendere-modo-diverso-nel-rojava\/","title":{"rendered":"Apprendere in modo diverso nel Rojava"},"content":{"rendered":"

In Rojava, il kurdistan siriano, <\/span>l\u2019Universit\u00e0 mesopotamica di scienze sociali a Qamislo e, soprattutto, l\u2019Universit\u00e0 delle donne a Rimelan mettono in discussione il modo tradizionale di pensare la trasmissione dei saperi. Gli studenti non sono solo i giovani, ma anche gli adulti, perfino nonne e nonni. Alcuni sono gi\u00e0 laureati, altri sono analfabeti, ognuno ha del sapere da mettere in comune. I docenti non sono necessariamente insegnanti specializzati; sono persone la cui esperienza di vita ha dato loro idee che possono condividere. Qui si studia, tra le altre cose, la lingua e la storia del popolo kurdo, a cominciare da quella delle donne, del resto la jineoloj\u00ee, o \u201cscienza delle donne\u201d, ha una storia ormai pluridecennale. Gli studenti scelgono un particolare problema sociale, poi fanno ricerche e scrivono una tesi sul modo in cui risolverlo: l\u2019apprendimento \u00e8 sempre pratico e anche teorico ed \u00e8 mirato a servire un bene sociale. Gli esami, in queste universit\u00e0, non misurano la conoscenza, sono pi\u00f9 dei ripassi, dei dialoghi. In effetti, l\u2019istruzione in Rojava non riguarda \u201ccostruirsi una carriera e diventare ricchi\u201d. Analogamente, l\u2019accademia cerca di non sviluppare la professionalit\u00e0, ma di coltivare la persona nella sua completezza<\/em><\/p>\n

In seguito all\u2019esplosione della guerra civile in Siria e al ritiro delle forze governative siriane dal Kurdistan occidentale, ai curdi di quella regione si offr\u00ec l\u2019occasione unica di<\/strong> asserire la propria autonomia<\/strong>. Sebbene minacciato dall\u2019espansione dello Stato Islamico che arrivava dall\u2019Iraq, e dall\u2019eccedenza di combattimenti dalla Siria, il movimento rivoluzionario curdo quasi immediatamente dichiar\u00f2 la supremazia delle nuove istituzioni autonome, un modello politico noto con il nome di \u2018confederalismo democratico\u2019, che mira ha ad assicurare l\u2019autogestione democratica di una societ\u00e0 senza lo stato<\/strong>.<\/p>\n

Una volta stabilite le istituzioni autonome, la necessit\u00e0 di un nuovo tipo di istruzione era primaria<\/strong>. Non che le persone del Kurdistan occidentale non fossero istruite \u2013 le percentuali di licenze di scuola superiore erano e sono molto alte, come io e il resto di una delegazione accademica abbiamo appreso durante la nostra visita. L\u2019istruzione era per\u00f2 fondamentale per creare la cultura rivoluzionaria in cui potevano prosperare. Non riguarda soltanto i bambini e i giovani, ma anche gli adulti, perfino gli anziani<\/strong>.<\/p>\n

Come ci spieg\u00f2 Aldar Xel\u00eel, membro del consiglio Tev-Dem, cio\u00e8 la coalizione politica che governava la regione autonoma di Rojava, il progetto politico di Rojava \u2018non riguarda soltanto il cambiamento di regime, ma la creazione di una mentalit\u00e0 che porti la rivoluzione per la societ\u00e0\u2019<\/strong>. Dor\u00een Ak\u00eef, che insegna in due universit\u00e0 in Rojava, era d\u2019accordo: \u201cSi deve cambiare la percezione \u2013 ci ha detto \u2013 perch\u00e9 adesso la mentalit\u00e0 molto importante per la rivoluzione. L\u2019istruzione \u00e8 determinante per noi\u201d.<\/p>\n

Il primo problema che la rivoluzione\u00a0 ha dovuto affrontare \u00e8 stato quello della lingua da usare per l\u2019istruzione<\/strong>. Per 40 anni, sotto il regime di Assad, i bambini curdi dovevano imparare l\u2019arabo e studiare in arabo. La lingua curda era bandita<\/strong> dalla vita pubblica; il suo insegnamento era illegale e poteva essere punito con la detenzione e perfino con la tortura. E cos\u00ec, quando i curdi siriani presero le comunit\u00e0 nelle loro mani, immediatamente programmarono l\u2019istruzione in lingua curda. La prima di queste scuole che fu aperta, \u00e8 stata la Scuola Seh\u00eed di Fewz\u00ee nel cantone di Efr\u00een, seguita da una a Koban\u00ea e una a Ciz\u00eer\u00ea. Nell\u2019agosto 2014 la sola Ciz\u00eer\u00ea aveva 670 scuole con 3.000 insegnanti che tenevano corsi di lingua curda per 49.000 studenti.<\/p>\n

L\u2019universit\u00e0 mesopotamica a Qamislo<\/strong><\/p>\n

All\u2019inizio di dicembre la nostra delegazione ha visitato la prima e unica istituzione di istruzione superiore, l\u2019Universit\u00e0 mesopotamica di scienze sociali a Qamislo<\/strong>. Il regime di Assad non aveva permesso istituzioni di questo genere nelle zone curde; questa ha aperto nel settembre 2014 ed \u00e8 ancora in gran parte in costruzione. L\u2019insegnamento e le discussioni si svolgono per lo pi\u00f9 in curdo, sebbene le fonti siano spesso in arabo, dato che molti testi essenziali non sono stati ancora tradotti.<\/p>\n

Una sfida che affronta l\u2019universit\u00e0, ci hanno detto vari membri dell\u2019amministrazione e della facolt\u00e0, \u00e8 che la gente nella Siria nord-orientale pensa che deve andare all\u2019estero per avere una buona istruzione. \u201cVogliamo cambiare questa idea \u2013 ha detto uno dei docenti \u2013 Non vogliamo che le persone si sentano inferiori a causa del luogo dove vivono. In Medio Oriente c\u2019\u00e8 tantissimo sapere e saggezza, e stiamo cercando di scoprirlo. Molto cose che sono accadute nella storia sono successe qui\u201d.<\/p>\n

L\u2019anno scolastico consiste di tre periodi e ognuno dura tre o quattro mesi, e va dalla visione di insieme delle materie, alla specializzazione e ai progetti finali. Il curriculum comprende principalmente storia e sociologia<\/strong>.<\/p>\n

Perch\u00e9 quelle materie? Sono essenziali, ci hanno detto. Durante il regime \u201cla nostra esistenza [in quanto curdi] veniva contestata<\/strong>. Stiamo cercando di dimostrare che esistiamo e che lungo il nostro percorso abbiamo fatto molti sacrifici\u2026 Ci consideriamo parte della storia, soggetti della storia\u201d. L\u2019istruzione cerca di \u201crivelare storie di popoli che sono state negate\u2026 di creare una nuova vita per superare gli anni e i secoli di schiavit\u00f9 del pensiero che sono stati imposti alla gente\u201d. Fondamentalmente, il suo scopo \u00e8 di \u201cscrivere una nuova storia\u201d.<\/p>\n

Il curriculum della sociologia assume una posizione critica nei riguardi del positivismo del 20\u00b0 secolo e cerca invece di sviluppare una nuova scienza sociale alternativa<\/strong> per il 21\u00b0 secolo, quella che Abdullah \u00d6calan, il capo del Partito dei lavoratori del Kurdistan (PKK), ora in prigione, chiama la \u201csociologia della libert\u00e0\u2019. Per il loro progetto finale, gli studenti scelgono un particolare problema sociale, poi fanno ricerche al riguardo, e scrivono una tesi sul modo in cui risolverlo. Quindi l\u2019apprendimento \u00e8 pratico e anche teorico ed \u00e8 mirato a servire un bene sociale<\/strong>.<\/p>\n

In effetti, l\u2019istruzione in Rojava non riguarda \u201ccostruirsi una carriera e diventare ricchi\u201d. Analogamente, l\u2019accademia cerca di non sviluppare la professionalit\u00e0, ma di coltivare la persona nella sua completezza<\/strong>. \u201cCrediamo che gli esseri umani siano degli organismi, ma non possono essere tagliati a pezzi, separati in scienze diverse\u201d, ci ha detto un docente. \u201cUna persona pu\u00f2 essere scrittore o poeta e interessarsi anche di economia, perch\u00e9 gli esseri umani fanno parte di tutta la vita\u201d.<\/p>\n

Al contrario dei convenzionali approcci occidentali, la pedagogia dell\u2019accademia rifiuta la trasmissione dei fatti che vada in una sola direzione. Di fatto, non separa rigidamente gli inseganti e gli studenti<\/strong>. Gli insegnanti imparano dagli studenti e viceversa; idealmente, tramite un discorso intersoggettivo, arrivano a conclusioni condivise.<\/p>\n

I docenti non sono necessariamente insegnanti specializzati; sono persone la cui esperienza di vita ha dato loro idee che possono impartire<\/strong>. Un insegnante, per esempio, racconta favole popolari una volta a settimana.\u00a0 Ci hanno detto: \u201cVogliamo che gli insegnanti ci aiutino a comprendere il significato della vita\u201d. \u201cCi concentriamo sul dare un significato alle cose, sull\u2019essere in grado di interpretarle e commentarle e anche di analizzarle\u201d.<\/p>\n

Gli studenti fanno gli esami che per\u00f2 non misurano la conoscenza e sono pi\u00f9 dei ripassi, dei dialoghi<\/strong>. E i docenti stessi sono soggetti alla valutazione da parte degli studenti. Un allievo pu\u00f2 dire: \u201cNon ha spiegato questo molto bene\u201d. Un insegnante che viene criticato deve\u00a0 sviscerare\u00a0 l\u2019argomento con lo studente fino a quando entrambi sentono che si sono capiti.<\/p>\n

L\u2019Universit\u00e0 delle donne a Rimelan<\/strong><\/p>\n

L\u2019Universit\u00e0 delle donne Yekitiya Star (nome di un\u2019organizzazione femminile) spinge pi\u00f9 avanti l\u2019approccio all\u2019istruzione rispetto all\u2019Universit\u00e0 Mesopotamica<\/strong>. La nostra delegazione ha visitato anche questa all\u2019inizio di dicembre.<\/p>\n

Fondata nel 2012, il suo scopo \u00e8 di educare i quadri rivoluzionari femminili, e quindi naturalmente l\u2019enfasi sull\u2019ideologia \u00e8 pi\u00f9 pronunciata. Negli scorsi trent\u2019anni, ci ha detto la docente \u00a0Dor\u00een Ak\u00eef, le donne partecipavano al movimento curdo per la libert\u00e0, prima come combattenti, poi nelle istituzioni femminili. Tre anni fa le donne curde crearono la jineoloj\u00ee, o \u2018scienza delle donne\u2019, che considerano il culmine di quella esperienza pluridecennale<\/strong>.<\/p>\n

All\u2019Universit\u00e0 di Rimelan agli studenti si offre prima una panoramica generale della jineoloj\u00ee, \u201cil tipo di sapere che era stato rubato alle donne\u201d<\/strong> e che le donne ora possono recuperare. \u201cStiamo cercando di superare la non-esistenza delle donne nella storia. Tentiamo di comprendere in che modo si producano i concetti e si riproducano all\u2019interno delle relazioni sociali esistenti, poi mettiamo insieme la nostra propria idea. Vogliamo stabilire una reale interpretazione della storia guardando il ruolo delle donne e rendendo le donne visibili nella storia\u201d.<\/p>\n

La jineoloj\u00ee, ci ha detto Dor\u00een Ak\u00eef, considera che le donne siano \u201cle protagoniste principali nell\u2019economia, e l\u2019economia la principale attivit\u00e0 delle donne\u2026 La modernit\u00e0 capitalista definisce l\u2019economia come responsabilit\u00e0 primaria dell\u2019uomo. Noi per\u00f2 diciamo che non \u00e8 vero, che sempre e dovunque le donne sono le protagoniste principali dell\u2019economia\u201d. A causa di questa fondamentale contraddizione, Dor\u00een sostiene, la modernit\u00e0 capitalista alla fine sar\u00e0 vinta.<\/p>\n

Il modo in cui le persone interpretano la storia influenza il modo in cui esse agiscono, e quindi \u201cparliamo dell\u2019organizzazione sociale pre-sumera. Esaminiamo anche in che modo lo stato \u00e8 apparso storicamente e come il concetto \u00e8 stato costruito\u201d, ha aggiunto Ak\u00eef. Per\u00f2 il potere e lo stato non sono la stessa cosa. \u201cIl potere \u00e8 ovunque, ma lo stato non \u00e8 ovunque. Il potere pu\u00f2 operare in modi diversi\u201d. Il potere, per esempio, \u00e8 presente nella democrazia della gente comune<\/strong>, che non ha a che fare con lo stato.<\/p>\n

La jineoloj\u00ee\u00a0 considera che la quintessenza delle donne sia democratica. \u00a0La Star Academy istruisce gli studenti (sono essenzialmente donne) nell\u2019educazione civica\u00a0 di Rojava. \u201cConsideriamo i meccanismi politici, parlamenti delle donne, comuni delle donne, e i parlamenti generali [misti], le comuni miste, i parlamenti di quartiere. Qui in Rojava abbiamo sempre avuto sia quelli misti che quelli esclusivamente femminili. In quelli misti, la rappresentanza delle donne \u00e8 il 40 per cento, e inoltre c\u2019\u00e8 sempre una co-presidenza per assicurare la parit\u00e0.\u2019<\/p>\n

Come all\u2019Universit\u00e0\u00a0 Mesopotamica, agli studenti della Star Universty si insegna\u00a0 a considerarsi cittadini<\/strong>, con \u2018il potere di discutere e costruire\u2026 Non esistono l\u2019insegnante e lo studente. La sessione \u00e8 costruita sulla condivisione delle esperienze\u201d<\/strong>. \u201cGli studenti vanno dagli adolescenti alle nonne<\/strong>. Alcuni sono laureati dell\u2019universit\u00e0, e alcuni sono analfabeti. Ognuno ha del sapere<\/strong>, ha la verit\u00e0 nella propria vita, e ogni conoscenza \u00e8 fondamentale per noi\u2026 La donna pi\u00f9 vecchia ha esperienza. Una donna di 18 anni \u00e8 spirito, \u00e8 la nuova generazione che rappresenta il futuro.\u2019<\/p>\n

Ogni programma si conclude con una sessione finale che si chiama la piattaforma dove ogni studentessa si pone e dice in che modo parteciper\u00e0 alla democrazia di Rojava. Entrer\u00e0 in un\u2019organizzazione o nelle Unit\u00e0 di Protezione delle Donne (YPJ), o parteciper\u00e0 a un consiglio di donne? Che tipo di responsabilit\u00e0 assumer\u00e0?<\/p>\n

Abbiamo fatto delle domande a Dor\u00een circa gli insegnamenti dell\u2019Universit\u00e0 riguardo al genere (una parola che in curdo non esiste). \u201cIl nostro sogno \u2013 ha detto \u2013 \u00e8 che la partecipazione delle donne e la costruzione della societ\u00e0 a opera loro, cambier\u00e0 gli uomini e che emerger\u00e0 un nuovo genere di maschilit\u00e0<\/strong>. I concetti di uomini e donne non hanno una base biologica \u2013 siamo contrari a questa idea. Definiamo il genere come maschile e la maschilit\u00e0 in connessione con il potere e l\u2019egemonia. Naturalmente crediamo che il genere sia fabbricato dalla societ\u00e0\u201d. Inoltre ha spiegato. \u201cIl problema femminile non riguarda \u00a0unicamente le donne: \u00e8 inserito nella societ\u00e0, e cos\u00ec l\u2019esclusione delle donne \u00e8 un problema della societ\u00e0. Quindi dobbiamo ridefinire le donne e la societ\u00e0 insieme e contemporaneamente. Il problema della libert\u00e0 delle donne \u00e8 il problema della libert\u00e0 della societ\u00e0<\/strong>\u201c.<\/p>\n

Ha continuato citando una frase di \u00d6calan, \u201cUccidere l\u2019uomo\u201d, che \u00e8 diventata uno slogan che significa che \u201cl\u2019uomo maschio deve cambiare. Analogamente, ha detto Dorin, la soggettivit\u00e0 colonizzata delle donne, o femminilit\u00e0, deve essere eliminata. L\u2019ambizione sociale impersonata dall\u2019Universit\u00e0 \u00e8 di superare il dominio<\/strong> e il potere egemonico e di \u201ccreare una vita uguale insieme\u201d.<\/p>\n

La Mesopotamian Academy ha lanciato un appello per avere libri, allo scopo di creare una biblioteca multilingue. Per ulteriori informazioni visitate la pagina di Facebook \u2018Donate a book to Mesopotamia Academy\u2019 [Regalate un libro all\u2019Accademia Mesopotamica].<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In Rojava, il kurdistan siriano, l\u2019Universit\u00e0 mesopotamica di scienze sociali a Qamislo e, soprattutto, l\u2019Universit\u00e0 delle donne a Rimelan mettono in discussione il modo tradizionale di pensare la trasmissione dei saperi. 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