Sin dalla Nakba<\/i> il Ritorno dei profughi \u00e8 stato una prerogativa della lotta palestinese.<\/i> Eppure, l’approccio a questa fondamentale Questione \u00e8 radicalmente cambiato nel corso degli anni a causa delle numerose trasformazioni nella visione e nelle strategie politiche che hanno caratterizzato il movimento nazionale palestinese. E\u2019 quindi necessario fare un\u2019analisi approfondita di questo cambiamento della retorica, delle linee politiche e degli obiettivi del movimento, che s\u00ec \u00e8 esemplificato negli accordi di Oslo del 1993 e che ha plasmato la lotta palestinese, al fine di elaborare delle strategie di successo che finalmente consentano ai palestinesi di soddisfare la loro ambizione di giustizia, di liberazione e, ovviamente, di ritorno alle loro case e villaggi originari.<\/p>\n
Infatti, mentre nei primi anni di lotta l\u2019indirizzo politico, il programma e gli obiettivi dei movimenti di resistenza erano ispirati a principi anti-coloniali e l\u2019ambizione alla liberazione e al ritorno permeavano il movimento nazionale, a partire dalla met\u00e0 degli anni 70 si \u00e8 assistito ad un graduale cambiamento, lento ma costante, del linguaggio politico e delle strategie dell’ Organizzazione pe la Liberazione della Palestina (OLP) che ha inevitabilmente influenzato l\u2019approccio politico e strategico al diritto al ritorno. All’indomani della Nakba<\/i> la lotta palestinese ambiva ad ottenere Giustizia: totale liberazione della Palestina e ritorno di tutti i profughi erano due facce della stessa medaglia, due concetti impossibili da separare, essendo il raggiungimento della liberazione della Palestina ancestrale e il ritorno della sua popolazione indigena, intrinsecamente interconnessi. La trasformazione dell’OLP nelle sue pratiche organizzative e nel indirizzo politico – da movimento rivoluzionario in lotta per ottenere liberazione e\u00a0 giustizia, ad apparato \u201cquasi-statale\u201d disposto a creare un mini-stato[1]<\/a>, impegnato solo a negoziare confini e a discutere di \u201cautonomia\u201d e di rappresentanza – ha privato la lotta del suo spirito anti-coloniale e ha lentamente minato la sua unit\u00e0 di intenti e obiettivi. Questo processo si \u00e8 concretizzato definitivamente con gli Accordi di Oslo.<\/p>\n Gli accordi del 1993 hanno, infatti, formalizzato questa trasformazione e compromesso drasticamente la visione politica della lotta: Oslo ha sancito la frammentazione della societ\u00e0 palestinese dividendola in \u201centit\u00e0 diverse\u201d con scopi politici apparentemente diversi ed ha decretato la marginalizzazione della maggioranza del popolo palestinese escludendo i profughi dal fantomatico processo di pace e ponendoli, di fatto, fuori dal movimento nazionale.[2]<\/a> Riducendo la lotta rivoluzionaria, anticoloniale palestinese per la giustizia, la liberazione e il ritorno a una mera negoziazione di \u201cterra in cambio di pace\u201d, e rifiutando di riconoscere la natura \u201cdi principio\u201d della lotta e l\u2019unit\u00e0, la coerenza e l\u2019omogeneit\u00e0 dei suoi obiettivi, il \u201cprocesso di pace\u201d ha trasformato la frammentazione geografica a cui la societ\u00e0 palestinese \u00e8 costretta in una frammentazione di ambizioni, di visione e di strategie politiche. La lotta palestinese per la giustizia, la liberazione e il ritorno \u00e8 quindi diventata la questione della \u201clinea verde\u201d o un \u201cproblema di confini\u201d, la \u201cquestione di Gerusalemme\u201d, la \u201cquestione di Gaza\u201d, la \u201cquestione degli arabi-israeliani\u201d, e la \u201cquestione dei profughi\u201d, solo per citare alcuni esempi. Numerosi tentativi sono stati fatti a vari livelli politici e diplomatici per trovare soluzioni a queste diverse \u201cquestioni\u201d, come se queste \u201cquestioni diverse\u201d non fossero tutti parte della stessa lotta: una lotta che pu\u00f2 essere vinta solo se combattuta nella sua complessit\u00e0, affrontando le diverse problematiche come emanazione di uno stesso progetto di oppressione, repressione e disprezzo della giustizia. Queste \u201cquestioni\u201d quindi, devono essere analizzate e combattute per quello che sono: la conseguenza della colonizzazione sionista della Palestina e la pulizia etnica della sua popolazione indigena.<\/p>\n La frammentazione politica palestinese si \u00e8 ulteriormente e definitivamente acuita con la creazione dell’Autorit\u00e0 Nazionale Palestinese (ANP) e la conseguente marginalizzazione dell’OLP. Il \u201criposizionamento\u201d dell’OLP e la sua trasformazione politica e infrastrutturale che Oslo ha sancito, hanno contribuito in maniera sostanziale all’isolamento di vari \u201csettori\u201d della societ\u00e0 palestinese, e di fondamentali \u201caspetti\u201d della lotta. Infatti, con gli accordi di Oslo, il progetto trans-nazionale di liberazione nazionale, che l\u2019OLP aveva originariamente guidato, \u00e8 stato drasticamente interrotto e le divisioni geografiche e politiche che hanno smembrato e spezzettato la lotta palestinese sono state rafforzate. L’OLP \u00e8 diventata un \u201cguscio vuoto\u201d, che tenta di ristabilire la sua legittimit\u00e0 sull’eredit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 stato in passato, di ci\u00f2 che simbolicamente rappresentava, e di ci\u00f2 che milioni di palestinesi hanno sperato che potesse ritornare ad essere: di fatto per\u00f2, l\u2019OLP ha lasciato le ambizioni politiche della sua gente nel vuoto.<\/p>\n In questo processo di \u201cdepoliticizzazione della lotta palestinese,\u201d[3]<\/a> i profughi hanno pagato un prezzo salato: non solo sono geograficamente e politicamente separati dal resto del loro popolo, ma all\u2019interno della stessa\u00a0 \u201ccategoria di profughi palestinesi,\u201d sono stati identificati \u201cgruppi\u201d diversi: varie soluzioni sono state discusse per i palestinesi nei campi profughi nei paesi arabi mentre la \u201cshatat\u201d, la \u201cdiaspora\u201d[4]<\/a> in particolare nei paesi occidentali, viene considerata sempre meno, e sempre meno frequentemente gli viene riconosciuto un ruolo politico nella lotta, come se le \u201cmigliori condizioni\u201d delle quali questi palestinesi godono, il non vivere in una tenda o un campo profughi, li privasse di qualsiasi rilevanza e ruolo quando si discute la \u201cquestione dei rifugiati.\u201d<\/p>\n In questo contesto, \u00e8 stato notato che<\/p>\n \u201cDue discorsi hanno dominato il ritorno dei profughi palestinesi nel corso degli ultimi due decenni. La prima – sostenuta dal processo di Oslo \u2013 intende il ritorno in una ottica di realpolitik: Qualsiasi attuazione di ritorno palestinese deve essere conforme alla volont\u00e0 politica, economica e demografica dell’establishment israeliano. Questo approccio \u00e8 emerso recentemente \u00a0nella dichiarazione di Mahmoud Abbas, che ha dichiarato di non avere pi\u00f9 diritto di vivere nella sua citt\u00e0 natale di Safad. Il secondo riguarda il diritto di ritorno individuale e collettivo cos\u00ec come \u00e8 articolato dal diritto internazionale, le convenzioni umanitarie e delle risoluzioni dell’ONU. I discorsi non si escludono a vicenda, n\u00e9 sono di dominio di un particolare gruppo sociale, palestinesi, israeliani o altro.<\/i><\/p>\n Tuttavia, le prospettive palestinesi in questi due discorsi hanno questo in comune: entrambi sono essenzialmente di natura difensiva. Il discorso sostenuto da Oslo cerca “soluzioni creative” per accomodare l\u2019eccezionalismo sionista – in particolare il desiderio di una etnocrazia basata su e garantita da una maggioranza ebraica. Il discorso basato sui diritti tenta di difendere diritti acquisiti dei rifugiati palestinesi contro i tentativi di minarli, offuscarli o negoziarli e cancellarli. Nessuno dei due approcci parla direttamente dei bisogni immediati e le aspirazioni dei palestinesi stessi, siano essi rifugiati, profughi o sfollati.\u201d[5]<\/a><\/i><\/p>\n In questo senso, gli analisti di Al-Shabaka continuano, la \u201cdiscussione sul ritorno dovrebbe essere basata sul concetto di decolonizzazione. Considerando le dimensioni dell\u2019esilio palestinese, le implicazioni di questa decolonizzazione trascendono i confini della Palestina storica.\u201d[6]<\/a><\/p>\n Prendendo questa analisi come punto di partenza, ritengo che l’unico approccio sensato e possibile per il ritorno dei profughi palestinesi \u00e8 \u201cri-inquadrare\u201d la lotta nella sua natura originale anti-coloniale: \u00e8 necessario ri-inserire il ritorno dei rifugiati nel quadro pi\u00f9 ampio di una lotta di resistenza, rivoluzionaria, per la giustizia e la liberazione, l’unico contesto che restituisce autenticit\u00e0 di principi e l\u2019unica lotta che pu\u00f2 essere vinta. E, il primo passo in questo senso, a mio avviso, \u00e8 correggere ci\u00f2 che la frammentazione di visione e strategie, la graduale trasformazione nella politica palestinese cristallizzata con gli accordo di Oslo, hanno causato: i palestinesi devono ritrovare l’unit\u00e0 di intenti e riscoprire i principi fondamentali alla base della la lotta. Il popolo palestinese deve riunificare stesso, i palestinesi devono superare la dispersione e “ricostruire” la loro societ\u00e0 intorno a una visione condivisa che (ri)conosca finalmente la coesione intrinseca ed inestricabile della lotta per il ritorno dei profughi e la lotta anti-coloniale per la liberazione totale dalle sovrastrutture coloniali ed imperialiste imposte alle loro vite.<\/p>\n Oggi, a 65 anni dall\u2019inizio della Nakba, questa sfida \u00e8 ancora pi\u00f9 ambiziosa: due e addirittura tre generazioni di palestinesi hanno vissuto fuori della Palestina, e mentre il legame con i villaggi e con le citt\u00e0 d’origine rimane forte anche tra i pi\u00f9 giovani, le differenze culturali, economiche, di esperienze sociali e di vissuto quotidiano sono pi\u00f9 marcate e significative dei decenni precedenti. I palestinesi in tutto il mondo affrontano oggi una nuova e pi\u00f9 impegnativa responsabilit\u00e0: \u201ccostruire\u201d un’identit\u00e0 politica palestinese comune, in grado di integrare queste diversit\u00e0 e riformulare una visione della causa basata sui principi \u201crivoluzionari\u201d, di giustizia, liberazione, resistenza, una visione condivisa collettivamente, al fine di elaborare una strategia di successo per la lotta palestinese. In questo senso, l’esperienza del Movimento Giovanile Palestinese (PYM) rimane il tentativo contemporaneo pi\u00f9 radicale.<\/p>\n Il PYM \u00e8 un movimento transnazionale fondato da giovani palestinesi, dalla Palestina e in esilio in tutto il mondo: \u00e8 un movimento che sta giocando un ruolo fondamentale nello sviluppo di strategie transnazionali che permettano alle nuove generazioni di riorganizzare la lotta con una visone comune, una linea programmatica ed organizzativa unitaria, obiettivi politici e strategie condivise collettivamente. Il PYM \u00e8 consapevole del ruolo fondamentale dei giovani nella lotta nazionale e del loro indispensabile contributo nella ri-elaborazione di\u00a0 un approccio politico che affronti la vera natura della lotta. Soprattutto, nel PYM si \u00e8 della convinzione che le nuove generazioni debbano assumersi la responsabilit\u00e0 di rimettere in collegamento la societ\u00e0 palestinese dispersa e frammentata: \u201cmolti giovani palestinesi continuano a sostenere la necessit\u00e0 di un movimento popolare come unico meccanismo per vincere la loro lotta per la libert\u00e0.\u201d[7]<\/a><\/p>\n La risposta del PYM alla frammentazione sociale e politica imposta al nostro popolo \u00e8 permeata delle memorie eterne dei nostri antenati, della resistenza persistente dei nostri fratelli e sorelle eroicamente rimasti nei loro villaggi, della dolorosa nostalgia di coloro che sono nati in esilio , della fame dei nostri prigionieri e della convinzione che solo la giustizia pu\u00f2 renderci liberi. Re-inserendo la lotta nel suo contesto originario anti-coloniale, il PYM identifica la giustizia, la liberazione e il ritorno quali principi fondamentali che ispirano la lotta, sottolinea il legame intrinseco e inscindibile tra la liberazione della Palestina e la liberazione del mondo arabo e rimarca il ” modello di lotta comune “con gli altri popoli oppressi nel mondo.<\/p>\n La risposta del PYM alle sfide contemporanee si basa sulla consapevolezza che la lotta palestinese \u00e8 la lotta di tutti gli oppressi, che la nostra Nakba \u00e8 la “Catastrofe” di tutti i popoli colonizzati del mondo, che il nostro ritorno \u00e8 la fine del viaggio doloroso di tutti gli espropriati ed esiliati: la nostra lotta non ha “confini”, la nostra lotta \u00e8 una lotta di principio, \u00e8 una lotta per la giustizia.<\/p>\n \u201cSi ritorna in Palestina per mezzo della liberazione e con dignit\u00e0, e non con attesa e compromessi, da tutte le regioni, urbani e rurali, con lo spirito di rivolta generato dalle ingiustizie e la motivazione collettiva ad affrontarle. La liberazione della Palestina e di altri territori arabi occupati sar\u00e0 raggiunta non senza l’istituzione di una entit\u00e0 politica, un movimento nazionale, con obiettivi unitari che imponga la fine di qualsiasi sistema di dipendenza e di dominio, e chieda la liberazione della Palestina dal Giordano al Mediterraneo.\u201d[8]<\/a><\/p>\n *\u00a0Mjriam Abu Samra \u00e8 una donna italo-palestinese. Ha vissuto tutta la sua vita in Italia dove ha contribuito alla creazione dell\u2019associazione giovanile \u201cWael Zuaiter\u201d e alle attivit\u00e0 culturali e politiche dei giovani palestinesi a Roma. Al momento vive in Giordania dove sta completando le ricerche per il dottorato in Relazioni Internazionali presso l’Universit\u00e0 di Oxford, Regno Unito. La sua ricerca riguarda i Movimenti studenteschi e giovanili palestinesi dalla Nakba alle Rivoluzioni Arabe. E\u2019 membro del Consiglio Centrale internazionale del Movimento Giovanile Palestinese transnazionale (PYM).<\/em><\/p>\n <\/p>\n Una versione di questo articolo verr\u00e0 inclusa in inglese nel booklet del PYM \u201cNakba 2013\u201d<\/i><\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Alain Gresh \u201cThe Palestinian Dream On\u201d, Le Monde Diplomatique, 149, Paris, Jul\/Sept 1998.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Joseph Massad \u201cOslo and the end of the Palestinian Independence\u201d, Al-Ahram Weekly, 982, 21-27 Jan 2010 disponibile a http:\/\/weekly.ahram.org.eg\/2010\/982\/re7.htm<\/a> visionato il 05 Settembre 2010.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> L\u2019utilizzo del termine \u201cDiaspora\u201d con riferimento ai Palestinesi \u00e8 controverso ed oggetto di dibattito tra intellettuali e politologi: si \u00e8 infatti\u00a0 notato che\u00a0 il termine Diaspora sembra implicare una accettazione della condizione di esiliato e di conseguenza una \u201castrazione\u201d del diritto al ritorno. I palestinesi quindi andrebbero identificati non come Diaspora ma come comunit\u00e0 di profughi in modo tale da riconoscere la natura forzata del loro esilio e la necessit\u00e0 di trovare meccanismi che implementino il diritto al ritorno. Per approfondimenti vedi: Arrar, Tareq \u201cPalestinians exiled in Europe\u201d in Al Majdal<\/i> (Spring 2006) pp. 41-45.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> Ahmad Barclay<\/a> and Dena Qaddumi<\/a> \u201cReframing Palestinian Return: A New Al-Shabaka Policy Circle\u201d Al Shabaka, 25 November 2012, disponibile a http:\/\/www.al-shabaka.org\/reframing-palestinian-return-new-al-shabaka-policy<\/a> visionato il 28 Gennaio 2013. (Traduzione dell\u2019autore)<\/p>\n<\/div>\n![\"Miriam.Abu.Samra\"](\"http:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/Miriam.Abu_.Samra_1-300x224.jpg\")
<\/a><\/span>Miriam Abu Samra<\/span><\/span><\/div>\n
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