{"id":496683,"date":"2017-07-27T23:37:42","date_gmt":"2017-07-27T22:37:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=496683\/"},"modified":"2017-07-27T23:38:57","modified_gmt":"2017-07-27T22:38:57","slug":"verso-una-nuova-modalita-di-relazione-tra-le-nazioni-la-diplomazia-della-nonviolenza-attiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2017\/07\/verso-una-nuova-modalita-di-relazione-tra-le-nazioni-la-diplomazia-della-nonviolenza-attiva\/","title":{"rendered":"Verso una nuova modalit\u00e0 di relazione tra le nazioni: la diplomazia della Nonviolenza Attiva"},"content":{"rendered":"

<\/a>Nesly Lizarazo, presidente dell\u2019agenzia di stampa internazionale Pressenza, durante la sua recente partecipazione al Tavolo di discussione \u201cCostruzione della Pace\u201d<\/a> organizzato dal Ministero delle Relazioni Estere e della Mobilit\u00e0 Umana ecuadoriano, ha affermato che \u201cl’Ecuador potrebbe dare un segnale di identit\u00e0 alla sua diplomazia approfondendo l’orientamento che ha sviluppato e avanzando verso una diplomazia della nonviolenza attiva\u201d.<\/i><\/p>\n

Il presente articolo \u00e8 un tentativo di abbozzare quel concetto in modo pi\u00f9 dettagliato.<\/i><\/p>\n

La diplomazia \u00e8 uno strumento di relazione, una modalit\u00e0 di relazione con altre nazioni. Quindi, in primo luogo bisogna pensare a che tipo di relazione si vuole stabilire.<\/p>\n

La Nonviolenza<\/b> propone non soltanto di prendere in considerazione l’altro, ma di andare anche oltre, di mettersi nei suoi panni. Pretende di cercare di trattare l’altro come uno vorrebbe essere trattato. Cio\u00e8, invita a relazioni empatiche, non solo cortesi o tolleranti. Da questa prospettiva etica rifiuta ogni tipo di violenza: la violenza fisica, economica, razziale, culturale, psicologica, morale, religiosa, per citare alcune delle forme in cui si presenta.<\/p>\n

Questo rifiuto della violenza si basa proprio sulla sua origine. Qual \u00e8 il punto di partenza della violenza? La negazione dell’umanit\u00e0 nell’altro. Quindi, nessuna relazione empatica pu\u00f2 stabilirsi a partire dalla violenza.<\/p>\n

Allo stesso modo, a livello internazionale, la violenza implica la negazione dell’entit\u00e0 aliena, la negazione dell’altro per i propri scopi, la sua sottomissione al giogo e alla dipendenza, il suo sfruttamento, l’annichilimento della sua autodeterminazione. Di questo ci sono esempi storici in abbondanza, pertanto non occorrono spiegazioni.<\/p>\n

La Nonviolenza Attiva<\/b> \u00e8 l’attitudine che deriva dall’essere empatici. Solidarizzando intimamente con il dolore e la sofferenza dell’altro, si rende necessario agire per rimuovere le cause che generano quella sofferenza. Perci\u00f2, la Nonviolenza Attiva spinge a superarli, a non collaborare con alcuna forma di violenza, a denunciarla, a boicottarla. In definitiva, a disarticolare strutture che rendono possibile la violenza e, allo stesso tempo, a costruire situazioni nelle quali la violenza non possa riprodursi con facilit\u00e0.<\/p>\n

La traduzione di questa attitudine nell’ambito delle relazioni internazionali \u00e8 quella di esplicitare chiaramente le discrepanze tra i diritti sociali e personali dichiarati e quelli esercitati, tra le nazioni e all’interno della nazione stessa, ed \u00e8 agire in modo deciso cercando il modo di ridurre questa differenza che in genere, negli ambiti multilaterali, si esprime come ipocrisia.<\/p>\n

Principio, attitudine e programma<\/b><\/p>\n

Per ottenere relazioni armoniche tra nazioni il cui passato e la cui proiezione a futuro sono probabilmente diverse \u00e8 necessario partire da una generalit\u00e0 universale<\/b>, un principio incrollabile e riconoscibile come verit\u00e0 condivisa.<\/p>\n

Un tale principio non pu\u00f2 che essere la comune umanit\u00e0<\/b>. Non c’\u00e8 relazione umana che possa essere considerata valida se non si considera la stessa comunit\u00e0 con l’umanit\u00e0 dell’altro.<\/p>\n

Da questo principio generale derivano postulati (o principi secondari) come il diritto alla Diversit\u00e0, all’Uguaglianza, alla Solidariet\u00e0, al Bene comune, all’Autodeterminazione, alla Democrazia partecipativa e ad altri della stessa ampiezza.<\/p>\n

Nella sfera internazionale, l’interrelazione e l’interdipendenza raggiunti in questo momento di processo dell’umanit\u00e0, porta alla necessit\u00e0 di riconoscimento di questi postulati come imprescindibili per garantire la coesistenza collettiva.<\/p>\n

I critici potranno affermare che si tratta di una posizione utopica, fuori luogo o \u201ca-cronica\u201d, fuori da questa o qualunque altra epoca.<\/p>\n

Senza dubbio si tratta di un posizionamento etico<\/b><\/u> di fronte a posture meramente estetiche \u2013 che, colivate sulla formalit\u00e0, degenerano verso l’ipocrisia, moneta corrente nelle attuali relazioni interne e internazionali.<\/p>\n

Il posizionamento etico si pone anche come alternativa al \u201cpunto di vista cosmetico\u201d, che mira a evitare i fattori strutturali che stanno alla radice dei conflitti, rinviando la loro risoluzione.<\/p>\n

E, naturalmente, questa posizione etica deve concretizzarsi, per non essere qualificata come ipotetica.<\/p>\n

La radicalit\u00e0 dei termini etici non deve essere intesa come malsana avidit\u00e0 di immediatezza, bens\u00ec come visione di processo con fini certi nella necessaria dialettica di fronte a una visione estatica e condizionata da situazioni previe.<\/p>\n

Questa dialettica afferma la possibilit\u00e0 di scelta umana di fronte al determinismo o al pragmatismo di congiuntura. Forse le diverse trasformazioni proposte dalla politica sono minori o pi\u00f9 semplici?<\/p>\n

Cos\u00ec come l’umanit\u00e0 ha deciso di finirla con i paradisi fiscali, l’esclusione, l’analfabetismo, la disuguaglianza, l’industria degli armamenti o la discriminazione \u2013 bench\u00e9 certamente con errori, battute d’arresto e retrocessioni -, allo stesso modo anche la violenza personale, sociale e tra insiemi sociali deve essere superata. E tutto quanto precedentemente descritto non sono altro che modalit\u00e0 in cui la violenza si presenta. Pertanto, obiettivo tutt’altro che lontano, crediamo che, sotto diversi aspetti, il superamento della violenza sia in marcia. E da tempo immemore come una delle principali linee guida della Storia.<\/p>\n

Pace non \u00e8 lo stesso di Nonviolenza<\/b><\/u><\/p>\n

Al fine di elaborare un programma che proponga immagini concrete di questi principi e di questi postulati, \u00e8 necessario fare un’ultima distinzione:<\/p>\n

il pacifismo ha come scopo il superamento delle guerre. Raggiungere uno stato di assenza di belligeranza, di conflitto armato. La Nonviolenza Attiva include questa aspirazione, ma considera la possibilit\u00e0 di superamento di ogni forma di violenza. Di pi\u00f9: spiega che, senza questo, non sar\u00e0 possibile quello.<\/p>\n

Alcuni punti per una diplomazia della Nonviolenza Attiva<\/b><\/p>\n

A un primo livello di superficie, devono essere considerate tutte le misure che impediscano la violenza pi\u00f9 grossolana e diretta, l’eliminazione della vita umana, cio\u00e8 la guerra.<\/p>\n

Non esistono guerre buone o giustificate. Non pu\u00f2 esserci alcun avallo al conflitto armato. Pertanto, nemmeno si pu\u00f2 giustificare l’armamentismo di alcuna classe, soprattutto perch\u00e9 la via armamentista porta a un tale grado di letalit\u00e0 da costituire una minaccia per la sopravvivenza di tutta la specie, senza distinzione di nazionalit\u00e0 o di ideologia. E’ imprescindibile fermare questa pazzia.<\/p>\n

Quindi disarmo nucleare totale, progressivo disarmo multilaterale convenzionale, creazione di zone di pace, costituzionalizzazione del principio di non partecipazione in conflitti bellici, accordi di non aggressione tra paesi, promozione della risoluzione dei conflitti grazie al cammino del dialogo<\/b>, sono parte di questo programma.<\/p>\n

Per rendere effettiva e consolidare questa prima tappa di pace verso la Nonviolenza, \u00e8 necessario procedere con programmi di riconciliazione<\/b> profonda. Una tale riconciliazione non si riferisce solamente all’aspetto pi\u00f9 superficiale del recupero di una certa civilt\u00e0 tra fazioni che prima si scontravano, bens\u00ec al tentativo di una riconciliazione superiore, promuovendo all’interno degli insiemi umani l’idea del superamento di ogni tipo di vendetta, espressa o celata.<\/p>\n

In secondo luogo la diplomazia della Nonviolenza implica l’esatta descrizione delle strutture che generano altre forme di violenza in ambito sociale. Queste strutture sono in relazione, in prima istanza, con un processo di concentrazione del potere che impedisce la libera scelta di insiemi e di persone. Questo lo si pu\u00f2 verificare non solo a livello internazionale, ma anche all’interno di ogni societ\u00e0 e fin nelle relazioni interpersonali.<\/p>\n

Pertanto il programma diplomatico deve incentrarsi nel deconcentramento. Cos\u00ec la globalizzazione \u2013 erroneamente intesa come l’appropriazione dello spazio globale da parte di alcune imprese commerciali \u2013 deve cedere il passo alla mondializzazione \u2013 momento di contatto interculturale planetario (o prima civilizzazione planetaria), con spazio per l’apporto solidale di tutte e tutti, con la conseguente democratizzazione e l’ampliamento degli spazi di concertazione internazionale<\/b>, senza tutori n\u00e9 capi.<\/p>\n

Allo stesso tempo, dato il persistere della disuguaglianza, si devono implementare misure di effettiva ridistribuzione finanziaria e tecnologica<\/b>. Tale ridistribuzione si giustifica non solo per il suo carattere morale presente e futuro, bens\u00ec come tentativo di riconciliazione sincera e riparazione di tutti gli orrori commessi in processi coloniali precedenti.<\/p>\n

Nessun essere umano al di sopra di un altro e nessuna nazione al di sotto di altre \u00e8 la premessa che guida questo programma di decentramento.<\/p>\n

Nell’ambito dell’istituzionalit\u00e0 globale, \u00e8 necessario riconoscere che la politica estera di ogni stato \u00e8 espressione della sua fazione di governo, una temporalit\u00e0 fugace che non sempre rappresenta appieno l’interesse delle maggioranze. Tale rappresentativit\u00e0 reale si aggrava se si riconosce che, attualmente, \u00e8 a malapena legittimata da forme democratiche che presentano difficolt\u00e0 crescenti. Pertanto non bisogna perdere di vista che i governi, e gli stessi stati, oggi attori di primo livello nello scenario delle relazioni internazionali, sono sempre mediazioni tra i popoli e in nessun modo la vita sociale stessa.<\/p>\n

In questo senso, un principio rettore di qualunque programma di umanizzazione della diplomazia \u00e8 quello di priorizzare la partecipazione popolare<\/b>, creando istanze e modelli nuovi sia all’interno dell’organizzazione statale che nel sistema di alleanze internazionali. Devono decadere in modo crescente i resti della plutocrazia, rivestita oggi di tecnocrazia e burocrazia, che continuano ad agire nella governance mondiale.<\/p>\n

D’altro canto, la genuina partecipazione delle popolazioni, specie delle rappresentanze popolari, fa da contrappeso ai cosiddetti \u201cattori multilaterali\u201d o della \u201csociet\u00e0 civile\u201d, eufemismo per introdurre l’ingerenza corporativa in progetti di portata multilaterale o mondiale.<\/p>\n

La vita degli insiemi cresce quando cresce la loro autoregolazione, la coscienza delle proprie possibilit\u00e0, della propria autonomia. Numerosi fenomeni politicamente creativi possono sorgere a partire da questa crescente autonomia. L’uniformit\u00e0, l’unipolarit\u00e0 vanno contro questo fenomeno moltiplicativo. La monopolizzazione culturale, commerciale, religiosa, attentano al libero diritto a scegliere il proprio sviluppo. Sono forme allargate di violenza.<\/p>\n

E’ per questo che lo sviluppo di una diplomazia nonviolenta agisce in difesa della decisione sovrana, dell’inequivocabile libera determinazione<\/b> delle nazioni.<\/p>\n

Cos\u00ec come la Nonviolenza Attiva riconosce l’imperiosa necessit\u00e0 di tessuti internazionali cooperativi<\/b> basati sulla complementariet\u00e0 e sull’impulso solidale. In questo ambito ci sono paesi che mostrano chiari segni di un tale lavoro, e non solo in tempi di disastro, andando oltre i propri confini con campagne che beneficiano in modo diretto e inequivocabile i popoli di altre nazioni.<\/span><\/p>\n

Lo stesso tipo di relazione cooperativa e autodeterminata si produce all’interno di alcune istanze di integrazione regionale (come ALBA, CELAC, UNASUR nella regione latinoamericana) e di altre con caratteristiche multilaterali, segni associativi che oltre alle loro conquiste sociali o economiche, creano coscienza e relazioni di fratellanza.<\/p>\n

Nella maggior parte delle nazioni non ci sono dubbi sulla necessit\u00e0 di ribaltare le attuali relazioni internazionali. Ci sembra il momento di formalizzare i progressi come parte di una concezione che illumini il cammino e, soprattutto, di implementarlo con totale decisione.<\/p>\n

Traduzione dallo spagnolo di Matilde Mirabella<\/i><\/p>\n

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