{"id":452864,"date":"2017-04-10T19:32:35","date_gmt":"2017-04-10T18:32:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=452864\/"},"modified":"2017-04-10T19:32:35","modified_gmt":"2017-04-10T18:32:35","slug":"jose-carlos-mariategui-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2017\/04\/jose-carlos-mariategui-memoria\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, in memoria"},"content":{"rendered":"

La rivoluzione \u00e8 un lavoro politico. Si tratta di una realizzazione concreta. Lontano dalle mase che la fanno, nessuno pu\u00f2 praticarla con validit\u00e0 ed efficacia. Il lavoro rivoluzionario non pu\u00f2 essere isolato, individuale. Gli intellettuali veramente rivoluzionari non hanno altra scelta che accettare di essere parte di un’azione collettiva “.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>\u00a0<\/em>Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/strong><\/p>\n

Ottantasette anni fa, il 16 aprile 1930, moriva, per una malattia che risaliva all’infanzia, a Lima Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui. Aveva 36 anni, era ancora giovane. Il suo pensiero e la sua azione sono ancora attuali, innanzitutto in Per\u00f9 e in latinoamerica. Per Mari\u00e1tegui il marxismo non era \u201cn\u00e9 calco n\u00e9 copia”, <\/em>ma applicazione creativa a una realt\u00e0 specifica, nel suo caso il Per\u00f9. \u201cIl Per\u00f9 si trovava ad un\u2019enorme distanza dall\u2019Europa. Le barche europee, per approdare ai suoi porti, dovevano avventurarsi in un viaggio lunghissimo. Per la sua posizione geografica, il Per\u00f9 risultava pi\u00f9 vicino e pi\u00f9 prossimo all\u2019Oriente\u201d; <\/em>J. C.Mari\u00e1tegui, Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana <\/em><\/strong>(Lima) Biblioteca Amauta, 1986, in Obras completas, Vol. II, p. 19.<\/p>\n

Hugo Ch\u00e1vez Fr\u00edas a Caracas nel 2005 lo ricord\u00f2 con queste parole:” Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, peruviano \u00e8 uno dei grandi ideologi del socialismo. Del socialismo originario dell\u2019America latina… Sentiamo l\u2019attualit\u00e0 e la validit\u00e0…Incominciamo a conoscere sto immenso peruviano, rivoluzionario, ideologo, in questo compito di riscattare le nostre radici.”<\/em><\/p>\n

Tra i padri fondatori del pensiero critico marxista in America latina, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui \u00e8 considerato tutt\u2019oggi a Cuba, in Bolivia, in Venezuela, in Colombia e in tutta America Latina, un riferimento essenziale da cui partire per la costruzione di una prospettiva storica per il\u00a0 socialismo del terzo millennio.<\/p>\n

Un esempio, tra i tanti, importante dell’influenza del pensiero di Mari\u00e1tegui.<\/p>\n

Nella discussione sulla legge del valore e sulle categorie mercantili nella transizione al socialismo (1963-1964) con Charles Bettelheim e altri, Ernesto Che Guevara parl\u00f2 dell\u2019ideologia meccanicista e produttivista dei\u00a0 sostenitori del calcolo economico, che erano per socialismo basato sul mercato. Questa disputa di ordine teorico ebbe il suo corrispettivo politico nella polemica sul carattere della rivoluzione che i paesi latinoamericani dovevano concretare. In sintesi, Guevara (\u201cMensaje a los pueblos del mundo a trav\u00e9s de la Tricontinental\u201d, in Obras, La Habana, Casa de las Am\u00e9ricas, 1970, tomo II, p. 589), riassunse la sua prospettiva riprendendo puntualmente l\u2019analisi mariateguiana: \u201cD\u2019altra parte le borghesie autoctone hanno perso tutta la loro capacit\u00e0 di opposizione all\u2019imperialismo – se mai qualche volta l\u2019ebbero – e formano solo il suo carro di coda. Non ci sono pi\u00f9 cambiamenti da fare: o rivoluzione socialista o caricatura della rivoluzione<\/em>\u201d. Questa affermazione di Guevara \u00e8 in armonia con la seguente di Mari\u00e1tegui: \u201cLa rivoluzione, latinoamericana, sar\u00e0 nient\u2019altro e niente meno che una tappa, una fase, della rivoluzione mondiale. Sar\u00e0, semplicemente e puramente, la rivoluzione socialista. A questa parola aggiungete, secondo i casi, tutti gli aggettivi che volete: \u00abantimperialista\u00bb, \u00abagrarista\u00bb, \u00abnazionalista-rivoluzionaria\u00bb. Il socialismo li suppone, li precede, il fonde tutti\u201d. <\/em>In \u201cAniversario y balance\u201d (editoriale), in Amauta, II, 17, Lima, settembre 1928.<\/p>\n

L’ Amauta,dal quechua amawt’a, maestro,saggio come Mari\u00e1tegui \u00e8 chiamato e ricordato, non \u00e8 ancora molto conosciuto in Europa, nonostante qui matur\u00f2 politicamente durante il suo soggiorno tra il 1919 e il 1923.\u00a0 ATorino durante il biennio rosso\u00a0 fu spettatore dell\u2019occupazione delle fabbriche, conobbe da vicino \u201cL\u2019Ordine Nuovo\u201d e il programma con cui Gramsci voleva rinnovare\u00a0 Partito Socialista e criticava il riformismo e la passivit\u00e0 della burocrazia del partito e del sindacato. Come corrispondente del giornale peruviano\u00a0 El Tiempo,\u00a0 Mari\u00e1tegui partecip\u00f2 anche, nel gennaio del 1921, al Congresso di Livorno, dove Gramsci e gli altri componenti della frazione comunista del Partito Socialista costituirono il Partito Comunista d\u2019Italia. In Italia, poi, si spos\u00f2 con Anna Chiappe.<\/p>\n

Ritornato in Per\u00f9 Mari\u00e1tegui\u00a0 sottoline\u00f2 la differenza tra la situazione in Europa e le necessit\u00e0 specifiche del Per\u00f9. Secondo la sua analisi, nei paesi europei i\u00a0 la classe operaia pu\u00f2 sviluppare il socialismo, mentre in America Latina i partiti rivoluzionari non possono prescindere dai contadini e dai lavoratori indigeni. Il suo pensiero ebbe una relazione col pensiero critico di Antonio Gramsci. Il nesso tra il sistema di idee dei due dirigenti marxisti \u00e8 sempre stato oggetto di attenzioni da parte degli studiosi di entrambi gli autori, tanto da \u201ccostare\u201d al peruviano il noto appellativo di Gramsci amerindio.Senza dubbio, esistono straordinarie coincidenze nel pensiero di questi dirigenti rivoluzionari. E anche a questo si deve un certo parallelismo nel destino posteriore delle loro idee, poich\u00e9 la validit\u00e0 teorica e rivoluzionaria delle loro concezioni fu messa in discussione dal marxismo \u201cufficiale\u201d.Come quello del peruviano, il pensiero gramsciano si distanziava, da una parte, da una visione \u201cpositivista\u201d tipica del marxismo della Seconda Internazionale, mentre dall\u2019altra, respingeva ogni interpretazione dogmatica della teoria rivoluzionaria presente nel marxismo sovietico dopo la morte di Lenin. Per Gramsci il marxismo non era un ricettario di soluzioni date tutte insieme e per sempre. Anche per Mari\u00e1tegui.<\/p>\n

Il lInk con Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana, <\/em><\/strong>l’opera forse pi\u00f9 importante di Mari\u00e1tegui, \u00e8 il seguente:<\/p>\n

http:\/\/resistir.info\/livros\/mariategui_7_ensayos.pdf<\/a><\/p>\n

Questo lavoro riunisce testi differenti. Il primo <\/strong>\u00e8 sulla evoluzione economica del Per\u00fa dal periodo coloniale. Il secondo<\/strong>, il pi\u00f9 importante, sul problema dell’indio; nessuno prima di lui aveva compreso che senza integrazione dll’indio e la fine della sua schiavit\u00f9 e sfruttamento non ci sarebbe stato futuro per il Per\u00fa. E\u2019 importante sottolineare come l\u2019analisi mariateguiana nulla ha a che vedere con i sostenitori delle specificit\u00e0 delle lotte indigene, che sembrano oggi aver ripreso fiato con un certo tipo di appoggio al neo-zapatismo messicano. Al contrario, egli polemizzava ferocemente contro le correnti democratiche indigeniste legando, tramite la questione irrisolta della terra, la \u201cquestione indigena\u201d alla contraddizione di classe principale. Nessuna lotta di liberazione nazionale o rivoluzione democratica avrebbe risolto la contraddizione degli indios peruviani o boliviani, ma solo una rivoluzione socialista. Il terzo saggio <\/strong>sul problema della terra. Il quarto <\/strong>sull’istruzione pubblica. Il quinto <\/strong>sulla religione.Il sesto <\/strong>su regionalit\u00e0 e centralismo. Il settimo <\/strong>sulla letteratura.<\/p>\n

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