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Un tempo per tacere e un tempo per parlare. Il dialogo come racconto di vita di\u00a0Brunetto Salvarani, Citt\u00e0 Nuova Editrice<\/p>\n
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L’autore di questa particolare autobiografia \u00e8 l’amico Brunetto Salvarani, teologo, saggista e critico letterario che mi ha sempre fatto dono dei suoi preziosissimi libri, nel corso di questi ultimi venti anni di amicizia. Libri che, pur da agnostica convinta, ho sempre letto e recensito con grande stima e ammirazione. Brunetto Salvarani \u00e8 docente di Teologia della Missione e del Dialogo presso la Facolt\u00e0 Teologica dell’Emilia-Romagna. Con Gabriella Caramore, l\u2019anno scorso \u00e8 stato conduttore della trasmissione\u00a0Uomini e Profeti<\/i>, in onda su Rai Radio3. Un testo, per molti aspetti autobiografico, che vuole essere prima di tutto la constatazione di un cammino, un percorso attraverso le varie fasi del dialogo interreligioso, che l’autore Salvarani intraprende sempre dalla sua amata Carpi, sempre da laico, con dubbi e curiosit\u00e0 pi\u00f9 che con convinzioni granitiche e consolidate certezze.<\/p>\n
Nell\u2019incipit<\/i>\u00a0di ogni volume \u00e8 buona abitudine dichiarare le ragioni che spingono l’autore all\u2019impresa in questione. In questo caso Salvarani ha cercato di affrontare un tema a lui molto caro e affine, come il dialogo, non con proposte teoriche e pratiche, ma nella prospettiva di un racconto di vita, di un’autobiografia\u00a0sui generis<\/i>, in quanto una delle poche convinzioni irrinunciabili di cui egli dispone \u2013 e con lui tutti gli intellettuali aperti al confronto – \u00e8 che al dialogo ecumenico, interreligioso e interculturale non \u00e8 possibile sottrarsi, soprattutto nell’attuale fase storica del nostro pianeta.<\/p>\n
L\u2019autore, in quest’opera dal titolo evocativo e emblematico, “Un tempo per tacere e un tempo per parlare. Il dialogo come racconto di vita”, attraversa le stagioni della propria esistenza tramite descrizioni e riflessioni piacevoli, ma anche profonde, sentite, vissute, a \u00a0partire dalla memoria del Concilio Vaticano II, fino alle molteplici esperienze parrocchiali, associative e movimentistiche, dove il mondo cattolico di ieri, il regime della cosiddetta\u00a0cristianit\u00e0<\/i>, a fatica stava passando il testimone alle nuove generazioni degli anni postbellici, forte delle certezze granitiche in ambito dogmatico, di una fede tradizionalista salda e indiscussa e difficile da porre in discussione.<\/p>\n
Salvarani ripercorre cos\u00ec i diversi periodi del dialogo, fino ad arrivare al passaggio incompreso e messo in discussione di un Paese che si \u00e8 trovato in modo repentino religiosamente plurale, passando, con note di speranza e di massima apertura al confronto, alla fase di un dialogo denso di angoscia, ma proseguito, nonostante la disperazione diffusa, dopo eventi tragici tra cui l’11 settembre 2001. Nella narrazione l’autore analizza anche l’impasse<\/i>\u00a0dialettico tra le due fedi, cristiana e marxista, ripensando quegli anni in cui sorse in lui una vocazione a cercare di tenere assieme, il pi\u00f9 possibile, le identit\u00e0, in una spinta che lui ama definire “ecumenica”: la Chiesa e i comunisti, il Vangelo di Cristo e\u00a0Il Manifesto<\/i>\u00a0di Marx, in un’unit\u00e0 dialettica tra marxismo e cristianesimo, come ebbe a scrivere Giulio Girardi, nel celebre saggio “Marxismo e cristianesimo” del 1966.<\/p>\n
Brunetto Salvarani ripercorre le proprie battaglie di laicit\u00e0, dal referendum sul divorzio, nella personale e totale vocazione al dissenso, nel pensare pervicacemente con la propria testa, a rischio di sbagliare insieme ai cosiddetti\u00a0cattolici del dissenso<\/i>, ossia a tutti coloro che andavano maturando convinzioni, in campo politico e sociale che non sempre coincidevano con quelle delle gerarchie ecclesiastiche, di fronte a cui trovava vigore il carattere ribelle e insofferente alle regole costituite dell’autore, sempre alla ricerca dell’altro, degli altri, dell’altrove, per monasteri, convegni e riviste nel contesto degli anni di piombo, in cui si plasm\u00f2 la sua personale formazione alla vita sociale, in una narrazione autentica e capace di effetti critici, che si colloca al cuore del conflitto tra i bisogni di identit\u00e0 e appartenenza e le aspirazioni al cambiamento, all’interdipendenza, all’interazione, nella strada sempre pi\u00f9 urgente di una seria pedagogia interculturale e interreligiosa che trova slancio nel suo innesto con la pedagogia narrativa.<\/p>\n