{"id":391379,"date":"2016-10-31T21:33:34","date_gmt":"2016-10-31T21:33:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/it\/?p=391379"},"modified":"2016-10-31T21:33:34","modified_gmt":"2016-10-31T21:33:34","slug":"lintervento-finale-vito-correddu-al-v-simposio-del-centro-mondiale-studi-umanisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2016\/10\/lintervento-finale-vito-correddu-al-v-simposio-del-centro-mondiale-studi-umanisti\/","title":{"rendered":"L’intervento finale di Vito Correddu al V Simposio del Centro Mondiale di Studi Umanisti"},"content":{"rendered":"

Pubblichiamo integralmente l’intervento con cui Vito Correddu, Presidente del CSU “Salvatore Puledda”,\u00a0 ha chiuso il V Simposio del Centro Mondiale di Studi Umanisti<\/a> svoltosi presso il Parco di Studi e Riflessione di Attigliano lo scorso finesettimana.<\/p>\n

 <\/p>\n

Questo Simposio ci ha visto oggi riuniti insieme con l\u2019intento di riflettere intorno al tema della rivoluzione. E’ stato un momento che ci ha permesso di scambiare delle idee e ampliare le nostro conoscenze in un clima di apertura e disponibilit\u00e0, indispensabile per maturare la creativit\u00e0 e l’ispirazione necessaria al fine di dare le risposte necessarie all’altezza dei tempi.<\/p>\n

In questo Simposio abbiamo messo al centro la necessit\u00e0 di una rivoluzione che poggiasse su alcuni idee fondamentali. Abbiamo individuato nella nonviolenza, la libert\u00e0 e la riconciliazione i nuovi paradigmi di una nuova civilt\u00e0. Tenter\u00f2 ora di dare qualche spiegazione in merito al fine di dare un’idea nel quadro della rivoluzione.<\/p>\n

Nella nonviolenza vediamo la forma pi\u00f9 coerente di trasformazione sociale perch\u00e9 si presenta come la manifestazione concreta di quella che viene chiamata comunemente regola aurea, che recita pi\u00f9 o meno in questo modo: \u201cTratta l\u2019altro come vorresti essere trattato\u201d.<\/p>\n

Ci stiamo riferendo a questa regola perch\u00e9 definisce il quadro morale dentro il quale vogliamo che la rivoluzione e la direzione rivoluzionaria si esprima.<\/p>\n

E’ ovvio che qui non parliamo di nonviolenza come di un atteggiamento passivo e remissivo. Una condizione cio\u00e8 che aspira all’assenza del conflitto, per una sorta di vigliaccheria. La nonviolenza \u00e8 in conflitto permanente, permanente nella misura in cui si scontra con la violenza personale e sociale, interna o esterna all’essere umano.<\/p>\n

L’azione nonviolenta ha come bersaglio di liberazione l’oppresso e l’oppressore. Perch\u00e9 in questa lotta tra oppressi e oppressori, entrambi i soggetti sono sottomessi alla violenza.<\/p>\n

Non mancher\u00e0 mai il violento che per giustificare i propri atti si appeller\u00e0 a cause di forza maggiore, entit\u00e0 superiori o a valori supremi, quasi a dire che le sue azioni sono il frutto di volont\u00e0 ineluttabili e dalle quali non si pu\u00f2 sottrarre. Il violento quando disumanizza, si disumanizza. In questo senso \u00e8 nello stesso tempo artefice e vittima della violenza.<\/p>\n

Con la nonviolenza quindi si rompe questo schema. Uno dei soggetti, il soggetto apparentemente pi\u00f9 debole, rompe la catena e col suo agire aspira a una trasformazione dei rapporti di forza. Comincia l\u2019opera di umanizzazione.<\/p>\n

Infine, in termini esperienziali, la nonviolenza produce un avanzamento, un’apertura verso nuovi orizzonti fino a quel momento sconnessi. Si avverte la consapevolezza di una forza che nasce dal Profondo e che oltrepassa gli apparenti limiti consentiti di spazio e di tempo.<\/p>\n

Ci si riappropria della propria umanit\u00e0 e delle infinite possibilit\u00e0.<\/p>\n

Per questo la nonviolenza mostra a chi la compie, di avere validit\u00e0 in s\u00e9, a prescindere dal risultato che all’esterno si possa produrre.<\/p>\n

Nella libert\u00e0, il secondo pilastro, vediamo il bersaglio principe della Rivoluzione Umana. La libert\u00e0 non \u00e8 qui intesa come un traguardo da raggiungere ma come un\u2019aspirazione continua, un\u2019eterna lotta per il superamento del dolore e la sofferenza.<\/p>\n

Questo significa lottare contro tutte le forme di oppressione e di discriminazione, in ultimo, contro tutte le forme di violenza.<\/p>\n

La specificit\u00e0 tutta umana di ampliare il proprio orizzonte temporale, permette all\u2019essere umano di orientare la propria azione nel mondo, di scegliere e differire le risposte di fronte agli stimoli. \u00c8 proprio questa libert\u00e0 di scelta tra condizioni ci\u00f2 che determina l\u2019umanit\u00e0 stessa. Non c\u2019\u00e8 libert\u00e0 senza l\u2019umano ma soprattutto non c\u2019\u00e8 umano senza libert\u00e0. Possiamo quindi parlare dell\u2019essere umano come di un essere-in-libert\u00e0 da cui discende che aspirare al pi\u00f9 alto grado di libert\u00e0 \u00e8 in ultima istanza, aspirare all\u2019umano. A questo punto per\u00f2 \u00e8 necessario configurare un\u2019etica della libert\u00e0, cio\u00e8 una libert\u00e0 intesa come il superamento delle condizioni di oppressione non solo in se stessi ma anche nell\u2019altro.<\/p>\n

Il terzo pilastro della Rivoluzione Umana \u00e8 quello della riconciliazione. Questa forse pu\u00f2 definirsi come la precondizione per la Rivoluzione e nello stesso tempo una condizione necessaria per una trasformazione profonda. E\u2019 una precondizione perch\u00e9 non si pu\u00f2 immaginare il futuro profondamente diverso partendo da un sentimento di rivalsa e risentimento. In quel caso sarebbe il passato a vincere sul futuro. \u00c8 una condizione necessaria perch\u00e9 il sistema di idee, credenze e aspirazioni in cui viviamo \u00e8 fortemente impregnato e invaso dalla vendetta. Con la riconciliazione quindi, stiamo mettendo in discussione il trasfondo psicologico in cui questo sistema di valori sta operando.<\/p>\n

In merito voglio ricordare le parole di Silo che nel 1964 affermava: \u201cSalviamo l’uomo dalla vendetta, preparando il cammino della nuova umanit\u00e0 che gi\u00e0 si avvicina\u201d<\/em>. Questa frase riecheggia in maniera inequivocabile il pensiero di Nietzsche che nel suo \u201cCos\u00ec parl\u00f2 Zarathustra\u201d scriveva \u00ab…che l\u2019uomo sia redento dalla vendetta<\/em> \u2013 questo \u00e8 per me il ponte verso la speranza suprema e un arcobaleno dopo lunghe tempeste<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Superare la vendetta nel vissuto umano sarebbe cos\u00ec una rivoluzione di grande portata.<\/p>\n

Se la vendetta \u00e8 un fenomeno riconducibile al religioso allora la riconciliazione sar\u00e0 la traduzione di una ispirazione spirituale che ridia un senso alla vita umana.<\/p>\n

Se la vendetta \u00e8 in relazione con la struttura identitaria della societ\u00e0 allora necessitiamo di uno sforzo verso la convergenza nella diversit\u00e0. Dovremmo universalizzarci culturalmente, geograficamente e nelle strutture sociali.<\/p>\n

Se la vendetta \u00e8 anche il risultato di emozioni negative, allora invece di reprimerle dovremmo trasformarle. Per questo abbiamo bisogno di elevare i nostri desideri perch\u00e9 quanto pi\u00f9 si \u00e8 violenti tanto pi\u00f9 sono rozzi i nostri desideri.<\/p>\n

Se oggi la giustizia non \u00e8 altro che una vendetta mascherata allora occorre immaginare una giustizia che assuma il principio morale di trattare l’altro come vorremmo esser trattati per passare da una giustizia retributiva a una giustizia riparativa.<\/p>\n

Spero con questo di aver compiuto con il proposito iniziale di chiarire i nuovi pardagmi della Rivoluzione Umana. Vorrei qui un momento soffermarmi sull\u2019aggettivo \u201cnecessaria\u201d presente nel titolo di questo simposio. L\u2019aggettivo \u00e8 particolare perch\u00e9 si presta a due interpretazioni. In effetti la rivoluzione prima ancora che un fatto \u00e8 un progetto e perci\u00f2, sarebbe necessaria la rivoluzione o abbiamo bisogno di un\u2019idea di rivoluzione? Nel primo caso si pone attenzione alla grave situazione di crisi del momento attuale, nel secondo caso invece, dopo il crollo delle ultime utopie, si reclamerebbe dal futuro un\u2019immagine che guidi il nostro fare nel mondo e che ridarebbe senso all\u2019esistenza umana. Ebbene, le due interpretazioni sono entrambe valide.<\/p>\n

Non servono molte parole per affermare che attraversiamo un momento di crisi che investe tutti i campi d\u2019interesse dell\u2019essere umano. \u00c8 la crisi di un sistema di valori, credenze e aspirazioni. Le cose cominciano a star strette. L\u2019essere umano si sente addosso dei vestiti stretti.<\/p>\n

L\u2019evidenza della crisi, prima ancora che nelle analisi economiche, si coglie nell\u2019accelerazione del conflitto, inteso non solo in termini sociali ma soprattutto personali. Le persone sono in primo luogo in conflitto nel proprio mondo interno. Sarebbe un errore pensare che quella lotta tra intenzioni sia solo un fatto esterno. Il conflitto \u00e8 soprattutto interno, tra istanze di un mondo passato e le necessit\u00e0 di un presente in continua mutazione.\u00a0 Assistiamo alla crisi tipica di un sistema che si concepisce isolato. Isolato si sente l\u2019individuo, isolato \u00e8 inteso il mondo in cui l\u2019individuo agisce. Prendendo in prestito le parole di Silo possiamo affermare che: \u201cciascuno considera il destino generale come suo destino particolare ampliato e non considera invece il suo destino particolare come destino generale ristretto<\/em>\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

Ogni individuo come fenomeno isolato \u00e8 travolto dall\u2019accelerazione avviatasi dallo sviluppo tecnologico e come nel mondo atomico, la temperatura aumenta nella misura in cui questi si scontrano tra loro. Da questo punto di vista il riscaldamento globale, che avvertiamo sul pianeta, sembra quasi essere una metafora di questa crisi.<\/p>\n

A tutto ci\u00f2 si deve aggiungere, che a differenza del passato oggi ci troviamo davanti a un sistema globale che raggiungendo i suoi limiti geografici, si avvicina sempre pi\u00f9 a un sistema chiuso ove pi\u00f9 si cerca di mettere ordine e pi\u00f9 aumenta il disordine.<\/p>\n

Dopo la caduta del muro di Berlino si parl\u00f2 della fine della storia, si parl\u00f2 di quel momento come il culmine di un processo storico dell\u2019essere umano che poteva ormai consacrare la democrazia cosiddetta liberale come il migliore dei mondi possibili. Si parl\u00f2 della sconfitta delle ideologie come di quel momento a partire dal quale l\u2019utopia poteva essere messa definitivamente in cantina. In questa visione, le ingiustizie e le diseguaglianze, che milioni di esseri umani patiscono, non sono altro che il prezzo da pagare mentre si \u00e8 in fila di fronte allo sportello elettronico del libero mercato. Cos\u00ec se qualcuno si azzuffa per passare avanti nella fila, il problema \u00e8 solo una questione di ordine pubblico. In questo quadro anti-ideologico che resta pur sempre ideologico, ogni discorso sulla rivoluzione \u00e8 considerato, dal pensiero mainstream,<\/em> del tutto demod\u00e9<\/em>.<\/p>\n

In questo contesto, un\u2019immagine al futuro che trascini verso di s\u00e9 l\u2019azione trasformatrice in direzione progressista risulta necessaria, non solo per la situazione in cui versa la condizione umana ma anche perch\u00e9 ridarebbe un senso trascendente alle particolari rivendicazioni di genere, classe, di etnia e religione. Senza quest\u2019immagine al futuro la disperazione finir\u00e0 per alimentare il risentimento e il desiderio di vendetta in cui l\u2019irrazionalismo di ogni matrice conquister\u00e0 sempre pi\u00f9 spazio. Stiamo ponendo enfasi sull\u2019immagine e non su un sistema di pensiero articolato perch\u00e9 seppur necessario non sar\u00e0 su questo che le persone organizzeranno le proprie azioni nel mondo. C\u2019\u00e8 bisogno di un nuovo proposito, un proposito che sorga dal Profondo affinch\u00e9 si scalzi il sistema di immagini precedente. Questa forse \u00e8 la sfida pi\u00f9 grande.<\/p>\n

In sintesi, la Rivoluzione Umana \u00e8 necessaria, da un lato perch\u00e9 l\u2019attuale condizione umana, intesa nella sua strutturalit\u00e0, evidenzia sempre di pi\u00f9 i limiti dell\u2019azione riformatrice d\u2019impostazione pragmatica e dall\u2019altro perch\u00e9 si avverte una carenza temporo-spaziale nell\u2019immaginario collettivo.<\/p>\n

Detto ci\u00f2, affermiamo che la Rivoluzione Umana dovr\u00e0 assumersi l\u2019imperativo di costruire un nuovo assetto sociale che elimini i fattori di oppressione e sfruttamento universalizzando i diritti umani fondamentali, a partire dalla salute e l\u2019istruzione gratuita e per tutti.<\/p>\n

Una rivoluzione pienamente umana che metter\u00e0 la libert\u00e0 come massima aspirazione e accetter\u00e0 la diversit\u00e0 personale e culturale. Svilupper\u00e0 una nuova concezione di giustizia che superer\u00e0 l\u2019idea del colpevole e della vittima. Una giustizia che avr\u00e0 la missione di riparare l\u2019integrit\u00e0 del tessuto sociale.<\/p>\n

Immaginer\u00e0 un\u2019economia che ribalti l\u2019idea che il lavoro sia al servizio del capitale. Un\u2019economia in cui il lavoro non sia il mezzo di sussistenza ma la forma attraverso la quale, in piena libert\u00e0, si decide di contribuire al bene comune, svuotandolo quindi dal suo essere mezzo di produzione, merce di scambio o valore esistenziale.<\/p>\n

Una rivoluzione che superer\u00e0 l\u2019istituzione dello Stato nazionale o dello Stato dei gruppi privati oggi in ascesa, e che costruisca le condizioni per la decentralizzazione del potere decisionale verso un modello federativo i cui limiti sono l\u2019intero pianeta.<\/p>\n

Una rivoluzione che viva la religiosit\u00e0 a partire dall\u2019esperienza intima dell\u2019essere umano e non da una morale lontana, incomprensibile e convenzionale. Una religiosit\u00e0 che riconcili l\u2019essere umano con il suo passato, per lanciarlo dalla preistoria alla storia pienamente umana.<\/p>\n

Una rivoluzione che superi le false antinomie, coscienza e mondo, anima e corpo, mente e materia.<\/p>\n

La rivoluzione, questo concetto per il solo fatto di stare permanentemente nel futuro, pi\u00f9 volte ha visto la sua morte prima ancora di nascere. Pi\u00f9 volte invece di andargli incontro, la si \u00e8 tirata gi\u00f9 nel presente svuotandola di ogni significato. Nemmeno sono mancate le circostanze in cui, per la paura d’incontrarla davanti, la si \u00e8 gettata in un passato senza ritorno.<\/p>\n

Oggi invece questo concetto acquista un nuovo significato ma non per questo completo e definitivo, perch\u00e9 la rivoluzione resta pur sempre e soprattutto un\u2019aspirazione lanciata al futuro. \u00c8 un processo interminabile in cui il protagonista \u00e8 l\u2019essere umano concreto il cui compito \u00e8 quello di\u00a0 umanizzare la terra.<\/p>\n

Concludo questo intervento con le parole di colui che ha ispirato questo simposio, quelli passati e ispirer\u00e0 quelli avvenire. \u201cCreatore di mille nomi, costruttore di significati, trasformatore del mondo…. i tuoi padri e i padri dei tuoi padri continuano in te. Non sei una meteora che cade ma una freccia luminosa che vola verso i cieli. Sei il senso del mondo; quando chiarisci il tuo senso illumini la Terra. Ti diro qual e il senso della tua vita qui: Umanizzare la Terra! Che cosa significa Umanizzare la Terra? Significa superare il dolore e la sofferenza, imparare senza limiti, amare la realt\u00e0 che costruisci!\u201d<\/em>[2]<\/a><\/p>\n

Grazie.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Opere complete -Silo 1998 pag.631<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Opere complete \u2013 Silo 1998 -pag. 72<\/p>\n

 <\/p>\n

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