{"id":377281,"date":"2016-10-04T19:38:03","date_gmt":"2016-10-04T18:38:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/it\/?p=377281"},"modified":"2016-10-05T13:37:00","modified_gmt":"2016-10-05T12:37:00","slug":"metodo-gandhi-fanatismo-religioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2016\/10\/metodo-gandhi-fanatismo-religioso\/","title":{"rendered":"Il metodo di Gandhi e il fanatismo religioso"},"content":{"rendered":"

Il sociologo Mark Juergensmeyer \u00e8 un esperto di conflitti religiosi e in un saggio molto scorrevole ha illustrato un procedimento per gestire i conflitti sociali e culturali in modo pacifico: \u201cCome Gandhi. Un metodo per risolvere i conflitti\u201d (Laterza, 2004, euro 16, 178 pagine effettive).<\/p>\n

Gandhi \u00e8 nato il 2 ottobre 1869, \u00e8 quindi da oltre cento anni che le sue idee influenzano il mondo. Come tutti i grandi personaggi della storia alcune idee sono state travisate dal logorio comunicativo del tempo. Oggi quasi tutte le persone sono convinte del pacifismo \u201cassoluto\u201d di Gandhi, ma in verit\u00e0 Gandhi stesso ha sempre affermato di essere un nonviolento che non avrebbe mai approvato la passivit\u00e0 se questa conduceva all\u2019ingiustizia e alla debolezza morale: \u201cuna violenza eroica \u00e8 un peccato meno grave di una nonviolenza vigliacca\u201d (Gandhi).<\/p>\n

Gandhi \u00e8 stato un grande combattente grazie alla sua forza di volont\u00e0 fuori dal comune. Nella sua filosofia la violenza in caso di autodifesa \u00e8 ammessa e utilizzata. Infatti ha affermato: \u201cCredo che nel caso in cui l\u2019unica scelta possibile fosse tra la codardia e la violenza, io consiglierei la violenza\u201d. Naturalmente la violenza andrebbe sempre limitata utilizzando il buon senso, a seconda delle persone e delle situazioni che si \u00e8 costretti ad affrontare. Per Gandhi in molti casi bisogna avere \u201cla forza di punire prima di poter avere la forza di avere piet\u00e0 e di perdonare\u201d (p. 55).<\/p>\n

Comunque la lotta passiva e attiva seguendo \u201cla forza della verit\u00e0\u201d, presenta indubbiamente dei grandi vantaggi: si affronta il punto di vista dell\u2019altro e si allarga la nostra prospettiva. Da una visione unipolare del mondo si pu\u00f2 passare a una visione multipolare. Ovviamente bisogna essere in grado di rimanere vivi e attivi, altrimenti la filosofia vincente sar\u00e0 sempre quella di chi \u00e8 entrato in conflitto con il nostro spazio vitale. Naturalmente la lotta passiva e la non cooperazione non pu\u00f2 essere utilizzata in tutti i casi. Tuttavia il principale obiettivo dell\u2019approccio gandhiano \u201cconsiste nello spostare il punto focale dalle persone ai principi\u201d e nel \u201cpersuadere entrambe le parti di un conflitto che le loro posizioni sono state trattate col giusto rispetto\u201d.<\/p>\n

Il metodo gandhiano \u201cincoraggia i combattenti a immaginare soluzioni capaci di includere gli aspetti delle due parti\u201d, e cerca di preformare un \u201cgioco a somma maggiore di zero\u201d, l\u2019unico gioco in cui tutti i soggetti vincono. Le divergenze vanno risolte \u201ca livello di principi e bisogna adottare metodi coerenti con i propri principi\u201d. Per\u00f2 tutti i metodi hanno almeno un limite ed \u00e8 sempre molto difficile instaurare un dialogo con un ignorante o con un fanatico. Chi\u00a0 \u00e8 abituato a usare le armi di solito non lascia il tempo alle persone pi\u00f9 civili di usare le parole. Per queste motivo anche le persone pi\u00f9 civili sono costrette a utilizzare le armi, per far valere la propria visione del mondo.<\/p>\n

Nel saggio preso in esame il sociologo americano mette molta chiarezza intorno alla vita di Gandhi e illustra in modo semplice alcune delle applicazioni del metodo gandhiano alla prevenzione e alla risoluzione dei conflitti. Il metodo pu\u00f2 essere utilizzato in caso di contrasti familiari e lavorativi, e nel caso della pi\u00f9 grande problematica di tutti i tempi: il fanatismo religioso. Questo metodo non offre certezze: \u201cfornisce una licenza di caccia alla verit\u00e0, non un certificato di propriet\u00e0\u201d(p. 31).<\/p>\n

In ogni caso tutte le risorse naturali sono limitate, ma le risorse culturali non lo sono. A mio parere \u00e8 su questo punto che si sta giocando il futuro pacifico dell\u2019umanit\u00e0. La pressione demografica \u00e8 arrivata a livelli molto critici, il fanatismo religioso si svilupper\u00e0 ancor di pi\u00f9, dato che i fanatici sono sempre gli ultimi a pensare al controllo delle nascite. Il mondo \u00e8 uno spazio pubblico \u00e8 c\u2019\u00e8 chi ha capito che pu\u00f2 provare a imporre il proprio punto di vista attraverso il numero dei figli che genera. Anche perch\u00e9 in caso di lotta armata il numero dei combattenti \u00e8 molto importante.<\/p>\n

I politici dei grandi paesi pi\u00f9 civilizzati non si sono ancora resi conto delle conseguenze molto pericolose a medio e a lungo termine. Molti conflitti civili e religiosi intrastatali hanno gi\u00e0 fracassato innumerevoli porte, ma a quanto pare nessun essere umano si preoccupa veramente fino a quando la situazione davanti alla sua porta di casa sembra tranquilla.<\/p>\n

Mark Juergensmeyer \u00e8 un sociologo nato nel 1940 ed \u00e8 uno dei pi\u00f9 grandi studiosi del fondamentalismo religioso. Nel 2003 ha pubblicato \u201cTerroristi in nome di Dio. La violenza religiosa nel mondo\u201d (Laterza, 2003).Per ulteriori approfondimenti: http:\/\/juergensmeyer.org<\/a>, www.youtube.com\/watch?v=z0teEqUlHiA<\/a> (2009), www.youtube.com\/watch?v=1AtURjlArFY<\/a> (2012), www.youtube.com\/watch?v=a4Q5h6dEUk4<\/a>, www.youtube.com\/watch?v=5-ksEPbjQ7A<\/a> (2016).<\/p>\n

Nota \u2013 \u201cGandhi raccomandava ai suoi combattenti di essere consapevoli del potere della non cooperazione, e di non usarlo con leggerezza\u201d, per non destabilizzare troppo le autorit\u00e0 (p. 55).<\/p>\n

Nota dell\u2019autore \u2013 La prima parte del libro rappresenta un\u2019introduzione al metodo, la seconda parte \u00e8 incentrata sull\u2019applicazione e nella terza parte \u201cle idee di Gandhi vengono contestate a partire da posizioni, marxiste, freudiane e di realismo politico, in una serie di conversazioni immaginarie, e il Gandhi ideale viene contrapposto a quello reale in una critica gandhiana di Gandhi stesso\u201d (il Mahatma avrebbe apprezzato questa soluzione intellettuale).<\/p>\n

Nota storica \u2013 A nessuno piace perdere qualcosa, figuriamoci la propria terra o la propria visione nel mondo (www.youtube.com\/watch?v=za0K_CWZb0U<\/a>, la dignit\u00e0 e il discorso di Toro Seduto).<\/p>\n

Nota sulla Coercizione \u2013 Gandhi sconsigliava l\u2019utilizzo della coercizione (va utilizzata in pochi casi).<\/p>\n

Nota finale \u2013 \u201cSono le azioni che contano. I nostri pensieri, per quanto buoni possano essere, sono perle false fintanto che non vengono trasformati in azioni\u201d. Tu devi essere \u201cil cambiamento che vuoi vedere nel mondo\u201d. Il Mahatma Gandhi \u00e8 morto assassinato nel 1948 da un fanatico religioso. Questo fatto storico rappresenta il limite principale del suo metodo. E \u201cin alcuni casi, c\u2019\u00e8 assai poco di positivo nelle posizioni dei contendenti, a parte il valore della loro stessa vita e il loro diritto a vedere il mondo diversamente, purch\u00e9 non danneggino altri\u201d (introduzione).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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