Il 30 gennaio del \u00a01948 Gandhi moriva assassinato. Non aveva partecipato ai festeggiamenti per l\u2019indipendenza indiana, dopo averla conquistata con il satyagraha (la forza della verit\u00e0 o nonviolenza), perch\u00e9 la separazione tra India e Pakistan era per lui una grande sconfitta. E\u2019 stato assassinato da un fanatico ind\u00f9 che non gli aveva perdonato la sua azione per la riconciliazione religiosa e la sua apertura ai musulmani. L\u2019ind\u00f9 Gandhi (che aveva una sconfinata ammirazione per Ges\u00f9 Cristo e per San Francesco d\u2019Assisi) fu considerato dai fondamentalisti di entrambe le parti come un traditore. \u00a0Sono passati sessantacinque anni e il fondamentalismo religioso \u00e8 ancora un pesante ostacolo per tanti processi di pacifica convivenza.<\/p>\n
Dunque, non si pu\u00f2 parlare di Gandhi senza riferirsi alla sua esperienza e alla sua definizione di religione: \u201cE\u2019 l\u2019elemento permanente della natura umana; non ritiene nessun sacrificio troppo grave per trovare piene espressione e lascia l\u2019anima totalmente inquieta fino a che non ha trovato se stessa, conosciuto il suo Creatore e sperimentato la vera corrispondenza fra il creatore e se stessa\u201d. E poi prosegue: \u201cPer me Dio \u00e8 verit\u00e0 e amore; Dio \u00e8 etica e morale; Dio \u00e8 coraggio. Dio \u00e8 la fonte della luce e della vita e tuttavia \u00e8 di sopra e di l\u00e0 di tutto questo. Dio \u00e8 coscienza. E\u2019 perfino l\u2019ateismo dell\u2019ateo. Trascende la parola e la ragione. E\u2019 un Dio personale per coloro che hanno bisogno della sua presenza personale. E\u2019 incarnato per coloro che hanno bisogno del suo contatto. E\u2019 la pi\u00f9 pura essenza. E\u2019, semplicemente, per coloro che hanno fede. E\u2019 tutte le cose per tutti gli uomini. E\u2019 in noi e tuttavia al di sopra e aldil\u00e0 di noi\u2026\u201d.<\/p>\n
Siamo in presenza di una religione aperta, libera, accogliente, amorevole, umana. La religione di Gandhi coincide con la ricerca della Verit\u00e0, perch\u00e9 Dio stesso \u00e8 Verit\u00e0, e la Verit\u00e0 \u00e8 Dio. In questo senso per Gandhi, e per molti amici della nonviolenza, ogni problema che si pone, ogni questione che si deve affrontare, politica, sociale, economica, etica, collettiva o personale, \u00e8 una sfida religiosa: \u201cper me ciascuna attivit\u00e0, anche la pi\u00f9 modesta, \u00e8 guidata da quella che io considero la mia religione\u2026 la mia attivit\u00e0 politica, come tutte le altre mie attivit\u00e0, procede dalla religione\u2026 perci\u00f2 anche nella politica dobbiamo stabilire il regno dei cieli\u201d. Tuttavia in Gandhi c\u2019\u00e8 posto anche per una piena laicit\u00e0. Ha saputo essere, insieme, un grande religioso e una grande statista: \u201cSe fossi un dittatore, religione e Stato sarebbero separati. Credo ciecamente nella mia religione. Voglio morire per essa. Ma \u00e8 una mia faccenda personale. Lo Stato non c\u2019entra. Lo Stato dovrebbe preoccuparsi \u00a0del benessere temporale, dell\u2019igiene, delle comunicazioni, delle relazioni con l\u2019estero, della circolazione monetaria e cos\u00ec via, ma non della vostra o mia religione. Questa \u00e8 affare personale di ciascuno\u201d.<\/p>\n
Oggi nel mondo intero Gandhi \u00e8 considerato il profeta della nonviolenza, ma il rischio \u00e8 quello di farne un santo, un eroe, un simbolo, un mito. Gandhi, invece, nel corso di tutta la sua azione sociale e politica si \u00e8 sempre sforzato di far capire che ci\u00f2 che lui ha fatto poteva farlo chiunque altro, che \u201cla verit\u00e0 e la nonviolenza sono antiche come le montagne\u201d. La novit\u00e0 emersa con Gandhi consiste nell\u2019aver saputo trasformare le nonviolenza da fatto personale a fatto collettivo, da scelta di coscienza a strumento politico: con Gandhi la nonviolenza non \u00e8 pi\u00f9 solo un mezzo per salvarsi l\u2019anima, ma diventa un modo per salvare la societ\u00e0. La nonviolenza \u00e8 sempre esistita, presente in tutte le culture e in tutte le religioni, in oriente e in occidente, nei sacri testi della Bibbia e del Corano, della Bhagavad Gita e del Buddhismo. Ma \u00e8 con Gandhi che la nonviolenza diventa un\u2019arma di straordinaria potenza per liberare le masse oppresse. \u00a0Il Mahatma ci ha fatto scoprire che la nonviolenza \u00e8 insieme un fine ed un mezzo, che per abbracciare e farsi abbracciare dal satyagraha ci vuole fede, pazienza, sacrificio, dedizione, addestramento. Grazie a lui oggi possiamo utilizzare la teoria e la pratica della nonviolenza per tante battaglie di giustizia e libert\u00e0, in ogni parte del mondo.<\/p>\n
Gandhi \u00e8 stato un grande innovatore, \u00e8 stato l\u2019uomo che ha riscattato il ventesimo secolo che altrimenti sarebbe stato consegnato alla storia come un secolo buio, per gli orrori delle guerre mondiali e per l\u2019olocausto nei campi di sterminio. Gandhi, e non Hitler e non Stalin, \u00e8 l\u2019uomo nuovo del \u2018900, la preziosa eredit\u00e0 per questo secolo.<\/p>\n
La lezione di Gandhi ha suscitato molti proselitismi, in ogni parte del mondo. Dal Sudafrica al Chiapas, dalla Birmania al Tibet, cos\u00ec come in Europa e in America Latina, ovunque vi sono gruppi o popoli che lottano per i loro diritti ispirandosi alla forza attiva del satyagraha.
\n\u201cSe posso dirlo senza arroganza e con la dovuta umilt\u00e0, il mio messaggio e i miei metodi sono validi, nella loro essenza, per il mondo intero; ed \u00e8 motivo di viva soddisfazione per me sapere che hanno gi\u00e0 suscitato mirabile rispondenza nel cuore di un grande e sempre crescente numero di uomini e donne dell\u2019Occidente\u201d.<\/p>\n
Oggi infatti, in Europa e negli Stati Uniti, non si pu\u00f2 parlare di pacifismo senza fare i conti con la nonviolenza gandhiana. \u00a0La mobilitazione mondiale contro la guerra (intendo contro tutte le guerre, fatte da chiunque per qualsiasi motivo e con qualunque arma) \u00e8 coerente e vincente solo se fatta con i mezzi della nonviolenza.<\/p>\n
\u201cLa guerra \u00e8 il pi\u00f9 grande crimine contro l\u2019umanit\u00e0\u201d. Gandhi condanna il ricorso alla guerra senza appello.
\nIl movimento contro la guerra, se vuole avere un futuro e non essere solo un fuoco di paglia che si spegne alla prima pioggia di bombe, deve saper adottare tutti i metodi rigorosi della nonviolenza. E\u2019 ancora Gandhi a parlar chiaro: \u201cSi dice: i mezzi in fin dei conti sono mezzi. Io dico: i mezzi in fin dei conti sono tutto\u201d
\nIl mondo \u00e8 solo all\u2019inizio dell\u2019esplorazione delle potenzialit\u00e0 della nonviolenza e noi crediamo che essa sia una prospettiva indispensabile per il futuro dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n
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