Libro di Brunetto Salvarani<\/p>\n
Recensione di Laura Tussi<\/p>\n
Edizioni Claudiana – EMI<\/p>\n
“Non penso di essere eretico se considero De Andr\u00e9 il mio Quinto Evangelo”<\/em><\/p>\n Don Andrea Gallo<\/p>\n Il celebre prete di strada Don Andrea Gallo, concittadino e carissimo amico di Fabrizio De Andr\u00e9, si \u00e8 spinto a dichiarare che Faber, soprannome del cantautore, \u00e8 stato come un evangelista, portatore di una profonda coscienza e capace di rendere tutti consapevoli della propria energia vitale, umana, rivoluzionaria.<\/p>\n Il cantautore e poeta Fabrizio De Andr\u00e9 \u00e8 considerato il Bob Dylan italiano, per la straordinaria capacit\u00e0 di spaziare con audacia e lirismo su temi eterni e universali, tra cui quello religioso, senza per questo essere ingabbiato nell’alveo di una confessione religiosa e nemmeno definito predicatore o eletto ad ateo devoto\u00a0ante litteram<\/em>. Don Andrea Gallo, dopo il concilio Vaticano II, arriva a dire a Fabrizio De Andr\u00e9, con ammirazione dichiarata: \u201c Tu sei tra i giovani Teologi della Liberazione\u201d…<\/p>\n Il volume di Brunetto Salvarani si pone l’obiettivo di individuare a pi\u00f9 riprese le tracce bibliche che affiorano nella produzione deandreiana, soffermandosi sinteticamente sulla vita corsara e anarchica di Faber e sui suoi temi sociali, attraverso una ricostruzione biografica sapientemente amalgamata e intrecciata con scelte artistiche ben precise, ossia controcorrente, \u201cin direzione ostinata e contraria\u201d.\u00a0Di seguito, il libro pone e propone attente riflessioni sulle canzoni maggiormente impregnate di domande sulla religione e sulla Scrittura.<\/p>\n L’ultimo capitolo si concentra sull’episodio discografico pi\u00f9 rilevante del poeta genovese, a proposito di tema religioso, il long playng\u00a0La Buona Novella<\/em>\u00a0del 1970, un’autentica pietra d’angolo o miliare, che dir si voglia, non solo sul piano musicale, ma anche su quello del costume del nostro paese e della societ\u00e0.<\/p>\n L’autore Brunetto Salvarani, in una delle tante note bibliografiche, ringrazia per i consigli e l\u2019incoraggiamento l’amico Odoardo Semellini, detto Odo, compagno di innumerevoli scorribande sui sentieri della musica pop, deandreiano raffinato e di lungo corso.<\/p>\n La personalit\u00e0 artistica di Fabrizio De Andr\u00e9 si sposa bene con l’ispirazione che gli deriva dal cantautore francese prediletto Georges Brassens, per l’influenza di quel dichiarato e anarchico individualismo libertario.\u00a0 Faber avvicina le storie musicate di Brassens alle vicende dei carrugi genovesi, fra prostitute, gente di malavita e emarginati di ogni sorta. Brassens per De Andr\u00e9 era “un modello nitido, rappresentava il superamento dei valori piccolo-borghesi\u201d. Cos\u00ec il poeta genovese, nonostante le ottime possibilit\u00e0 finanziarie, intreccia le personali esperienze esistenziali e storie di vita con un’esplorazione sempre pi\u00f9 intensa dei vicoli di Genova e della vita grama degli ultimi, degli emarginati, dei diversi, dei quali ammirava soprattutto la solidariet\u00e0 corporativa e la profonda umanit\u00e0.<\/p>\n L’album\u00a0La Buona Novella<\/em>\u00a0del 1970 \u00e8 un felice antidoto al clima religioso e subculturale attuale del nostro paese e alla voga dell’ateismo devoto, ossia di coloro che si dichiarano solo pubblicamente cattolici e genericamente cristiani, ma che poi, nella morale privata, adottano ben altri stili di comportamento. Il contesto culturale dell’album\u00a0La Buona Novella<\/em>\u00a0si collega con la stagione della contestazione. In quel periodo il rapporto tra la Chiesa cattolica romana e le istanze dell’epoca moderna stava giungendo a un punto di svolta cruciale: si era da poco concluso il Concilio Vaticano II, in cui la Chiesa manifestava il tentativo di venire a patti con la modernit\u00e0 e con i problemi sociali.<\/p>\n Il 1970, anno di uscita del disco, \u00e8 quello successivo alla strage di Piazza Fontana, all’omicidio Pinelli, con le grandi manifestazioni studentesche, i sit-in dei movimenti pacifisti e la crescente avversione per la guerra in Vietnam. Un periodo dominato dalla cosiddetta \u201cstrategia della tensione\u201d, con una lunga serie di attentati terroristici e una progressiva dismissione di quegli alti ideali di trasformazione politica del paese che avevano contrassegnato gli anni Sessanta.<\/p>\n La Buona Novella<\/em>\u00a0\u00e8 un’allegoria oltre ogni canone, anacronistica, ma non separata dalla storia, fuori sincrono rispetto alle proposte pi\u00f9 impegnate e militanti e troppo riflessiva e intellettuale per gli amanti delle canzonette sanremesi. Questo album si trova a incrociare un bisogno di spiritualit\u00e0 che le chiese cristiane ufficiali faticano a intercettare. Un disco anacronistico perch\u00e9, anche se composto nel clima sessantottino e nel pieno della contestazione e rivolta studentesca, parlava degli insegnamenti di Ges\u00f9: abolizione delle classi sociali, fine dell’autoritarismo, creazione di un sistema egualitario.<\/p>\n Il brano \u201cIl Testamento di Tito\u201d fu composto sul declinare degli anni Sessanta, quando nel nostro paese non si argomentava ancora di pluralismo religioso. Dunque non \u00e8 forzato ammettere che Fabrizio De Andr\u00e9 si \u00e8 rivelato addirittura profetico, perch\u00e9 ha colto in netto anticipo quella dimensione di pluralizzazione di riferimenti religiosi, che in seguito \u00e8 diventata uno dei tratti caratteristici della nostra societ\u00e0, come per esempio il fenomeno migratorio che coinvolge attualmente gli scenari urbani italiani.<\/p>\n Ormai giunti all’ennesimo anniversario della scomparsa, la figura di Fabrizio De Andr\u00e9 continua a suscitare un’innumerevole e felice fioritura di iniziative, tanto da far pensare che il cantautore genovese sia riuscito a intercettare e a compensare un immenso vuoto di senso e a colmare un innato bisogno di poesia e una profonda e umana necessit\u00e0 di legami sociali, solidali, comunitari. Necessit\u00e0 derivata da una crisi non solo economica e politica, ma anche strutturale, dalla perdita di senso e significato di valori autentici e non piccolo-borghesi e benpensanti.<\/p>\n Articolo pubblicato su A-Rivista Anarchica n. 407, maggio 2016.<\/p>\n