{"id":278395,"date":"2016-02-15T17:23:07","date_gmt":"2016-02-15T17:23:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/it\/?p=278395"},"modified":"2016-02-15T17:23:07","modified_gmt":"2016-02-15T17:23:07","slug":"il-dialogo-per-la-pace-una-guida-per-lazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2016\/02\/il-dialogo-per-la-pace-una-guida-per-lazione\/","title":{"rendered":"\u201cIl Dialogo per la Pace\u201d, una guida per l’azione"},"content":{"rendered":"
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\u201cIl Dialogo per la Pace\u201d (Laura<\/span> Tussi<\/span> – Fabrizio Cracolici, \u201cIl Dialogo per la Pace. Pedagogia della Resistenza contro ogni Razzismo\u201d, Mimesis Edizioni, Milano, 2014) \u00e8 un libro utile, che colpisce – mi colpisce – per pi\u00f9 di un motivo. L’architrave delle questioni, attraverso le quali si snodano le riflessioni degli autori e delle autrici, \u00e8 rappresentato dalla cosiddetta \u201cpedagogia interculturale\u201d: come ci ricorda, infatti, Daniele Biacchessi, nel suo intervento, posto nella sezione di apertura del volume, l’autrice \u00abLaura<\/span> Tussi<\/span> non \u00e8 una storica, \u00e8 una pedagogista, e affronta i temi della memoria, della pace e del razzismo con altri occhi\u00bb. Si tratta, per altri aspetti, di una premessa metodologica importante per inquadrare il contenuto centrale della narrazione che il volume offre, ma anche per precisare i contenuti della tematica alla quale il testo fa ripetutamente riferimento. Se la \u201cpedagogia della pace\u201d, come spiega, nella introduzione dell’opera, Fabrizio Cracolici, \u00abapre a tutte le tradizioni e le religioni, al fine di raggiungere un’unit\u00e0 di senso e di significato, un comune orizzonte di idee, in un alto momento di incontro, pluralista e democratico, basato sulla dignit\u00e0 delle differenze che costituiscono il vero motore attivo e libertario dei popoli\u00bb, allora la \u201cpedagogia interculturale\u201d ne rappresenta, al tempo stesso, una premessa e una declinazione, e tale messaggio sembra trasparire con forza nelle pieghe del testo. Da una parte, la pedagogia interculturale come premessa del \u201clavoro di pace\u201d, dal momento che, come spiega l’autrice, \u00abognuno (e ognuna) di noi presenta una propria specificit\u00e0 e differisce da ogni altro soggetto nelle personali prerogative identitarie; la considerazione e il riconoscimento dell’\u201caltro da s\u00e9\u201d permettono il reciproco confronto e la gestione educativa del conflitto dove, spesso, l’intesa e l’accordo si presentano come una \u201cbella utopia\u201d. Dal dialogo risulta possibile generare l’intesa, l’accordo, nel confronto tra identit\u00e0 che, con l’analisi auto-biografica, possono assumere una maggiore consapevolezza valoriale, nel rispetto di s\u00e9 e, di conseguenza, dell’altro\u00bb (p. 25). Dall’altra, la pedagogia interculturale costituisce anche una articolazione specifica del lavoro di pace, dal momento che, in termini generali, \u00abeducare significa scegliere sempre la persona, per agire a favore del pi\u00f9 debole, dell’emarginato e dell’oppresso, per interagire in contesti di pluralismo culturale, in cui la natura del soggetto consiste nell’affermare la propria differenza e la propria singolarit\u00e0 e appropriarsi di valori e di ricchezze, comuni all’umanit\u00e0, perch\u00e9 l’alterit\u00e0 \u00e8 un’altra identit\u00e0 e autenticit\u00e0 prodotta dall’umano, nell’interazione reciproca, nella relazione, nello scambio, nell’incontro, che si fondano sull’autenticit\u00e0, risalendo alle sorgenti vitali [\u2026] alla ricerca di un dialogo nell’equilibrio e nell’armonia\u00bb (p. 54). Se \u00e8 vero che questi termini non esauriscono l’impegno dei costruttori di pace, nei diversi ambiti in cui si insedia e si articola il loro impegno sociale e culturale (dall’educazione alla pace nelle scuole alla gestione dei conflitti in ambito internazionale, dal lavoro di promozione sociale a quello di mediazione costruttiva e, appunto, \u201cdialogo di pace\u201d), \u00e8 almeno altrettanto vero che questi termini finiscono per istituire una mappa concettuale importante, che pure il volume delinea, almeno intorno a tre questioni, problematiche ed esigenti: pace, memoria e inter-cultura. Sin dai due passaggi testuali poc’anzi richiamati \u00e8 possibile sviluppare altrettante osservazioni critiche, intorno alla natura e alla portata dell’impegno nonviolento per la prevenzione della violenza (e quindi di ogni forma di discriminazione, segregazione e razzismo) e per la costruzione della pace (e quindi per la rigenerazione delle relazioni sociali in chiave progressiva e trasformativa, in termini di \u201cgiustizia e libert\u00e0\u201d). In primo luogo, resta implicita nelle osservazioni dell’autrice una connotazione fondamentale del lavoro di pace, vale a dire l’esercizio, costante e consapevole, del decentramento emotivo e cognitivo quale presupposto della dislocazione\u00a0in medias res<\/i>: si tratta, cio\u00e8, di porsi a confronto nella relazione e a contatto nella diversit\u00e0, maturando la consapevolezza necessaria a comprendere non solo la specificit\u00e0 del contesto che si sta attraversando (o che si intende attraversare) ma anche la irriducibilit\u00e0 dei codici narrativi e dei paradigmi culturali che abitano (o a cui si riferiscono) persone, popoli e comunit\u00e0 che pure della guerra hanno fatto, tragica, esperienza. In secondo luogo, la pedagogia interculturale \u00e8 una parte della pedagogia per la pace e pu\u00f2 costituire uno strumento prezioso per innervare di senso la comunicazione interculturale e quindi le modalit\u00e0 stesse del \u201cdialogo di pace\u201d che, in contesti di violenza, conflitto e post-conflitto, si intende instaurare. Vi \u00e8 dunque una questione grande che fa da sfondo alla ricostruzione e ricapitolazione che gli autori affrontano nel volume: la questione della guerra. Non \u00e8 l’unica questione retro-agente n\u00e9 l’argomento principale tra quelli costitutivi; \u00e8 per\u00f2, dal mio punto di vista, al tempo stesso, l’impellenza pi\u00f9 urgente, la sfida pi\u00f9 esigente e il punto di caduta pi\u00f9 risolutivo dell’intero percorso affrontato dal testo. \u00c8 difficile immaginare, infatti, una \u201cdotazione di concretezza\u201d della pedagogia interculturale (a meno di non intenderla come mera disquisizione accademica), se non in termini della sua ricaduta specifica, quella di pedagogia per la pace. Allo stesso tempo, gli strumenti propri della pedagogia interculturale, in quanto vettori di facilitazione di relazioni pluralistiche, diventano estremamente scottanti e sensibili quando applicati a contesti di crisi e di conflitto, di alterazione violenta del tessuto della convivenza ovvero di lacerazione critica della concatenazione unitaria dei diritti umani. In questi casi, il lavoro di pace si estrinseca spesso in termini di ricomposizione di ci\u00f2 che la guerra ha scomposto, di ritessitura di ci\u00f2 che la violenza ha lacerato e di rigenerazione di ci\u00f2 che il dolore ha sfigurato. Non si tratta – \u00e8 bene specificarlo per evitare di generare improvvide semplificazioni o pretestuose strumentalizzazioni – n\u00e9 del lavoro del pompiere n\u00e9 dell’azione di tutoraggio: il costruttore di pace (se consapevole e nonviolento) non \u00e8 colui\/colei che \u201cmette la toppa\u201d o \u201cdetta le regole\u201d, bens\u00ec colui\/colei che si mette a disposizione, abitando il conflitto dal lato di chi ne ha maggiormente subito l’ingiustizia, le violazioni e le violenze, di un processo di trasformazione sociale che punti, nella misura del possibile e quanto pi\u00f9 intensamente possibile, a estinguere i bacini della violenza, a dissodare il terreno delle legittime esigenze di pace e di giustizia (insieme: di \u201cpace con giustizia\u201d) e a contribuire a riorganizzare il tessuto delle relazioni sociali e, quindi, una convivenza eventualmente possibile secondo una maniera che consenta di costruire la pace piuttosto che di rigenerare la violenza. Vi sono tre passaggi del volume che alludono a questi significati. Nella sua prefazione, Alessandro Marescotti ci ricorda che \u00abci sono almeno tre buoni motivi per fare educazione per la pace oggi – primo: fermare le guerre; secondo: fermare il razzismo; terzo: fermare la violenza\u2026 \u00bb. Inoltre, appena pi\u00f9 avanti, richiama opportunamente la nostra attenzione sul fatto che \u00abuna pedagogia della vita quotidiana che ami la bellezza, l’arte e la cultura; che educhi alla complessit\u00e0 e alla pazienza, al dubbio e alla saggezza […] \u00e8 impegno contro la guerra come espressione di barbarie\u00bb. Molto pi\u00f9 avanti, nelle loro conclusioni, gli autori ci ricordano opportunamente che l’impegno nonviolento per la pace rappresenta, nel suo complesso (nella sua complessit\u00e0) \u00abun modo per mettersi in gioco personalmente, per assumersi delle responsabilit\u00e0 e per indicare la strada concreta della nonviolenza e della pace, per uscire dalla follia, dal baratro senza fine dei conflitti bellici e dell’era del nucleare\u00bb. Ovvero, detto diversamente, \u00abla pace come umanit\u00e0 che si deve riconoscere una, plurale e solidale, concretamente esistente nei (per i) singoli esseri umani, tutti uguali per diritti e dignit\u00e0, tutti differenti per caratteri, propensioni ed opinioni, nell’umana convivenza, nella comune responsabilit\u00e0, nella reciproca solidariet\u00e0, di cui ogni persona \u00e8 promotrice\u00bb (p. 105). \u00c8, se vogliamo, la sfida stessa della \u201cpace positiva\u201d, un terreno ed una sfida tra le pi\u00f9 impegnative ed esigenti per il lavoro costruttivo di pace, che resta come \u201csotto-testo\u201d di questa narrazione e che Nanni Salio, nel suo contributo, ha il merito di portare ad evidenza, ricordando i quattro compiti (ambiti) del lavoro di \u201cpace con giustizia\u201d, da un lato costruire equit\u00e0 ed armonia, dall’altro riconciliare i traumi del passato (\u201cripulire il passato, riconoscere gli errori, augurandosi di non ripeterli, dialogo sul perch\u00e9 ed il come, costruire un futuro\u201d) e risolvere i conflitti presenti (\u201clavorare per superare sia le contraddizioni e le incompatibilit\u00e0, sia gli atteggiamenti e i comportamenti negativi\u201d). Come lo stesso Nanni Salio ci ricorda (p. 83), si tratta di \u00abuna semplice formula proposta da J. Galtung […] utile per individuare gli aspetti salienti di una pedagogia per la pace\u00bb:<\/p>\n

In definitiva, \u201cIl Dialogo per la Pace\u201d, di Laura<\/span> Tussi<\/span> e Fabrizio Cracolici, resta senza dubbio, nella pi\u00f9 recente bibliografia sul tema, un prezioso racconto a pi\u00f9 voci e a molti temi, dalla pace alla nonviolenza, dalla resistenza alla memoria, ed una guida utile al lavoro sulle memorie, per la costruzione della pace e per tutti quanti abbiano a cuore l’orizzonte multiculturale delle nostre societ\u00e0.<\/h2>\n

Su A- Rivista Anarchica n. 405 Marzo 2016:<\/b><\/p>\n

http:\/\/www.arivista.org<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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