{"id":2696152,"date":"2026-04-28T16:39:01","date_gmt":"2026-04-28T15:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2696152"},"modified":"2026-04-28T16:40:17","modified_gmt":"2026-04-28T15:40:17","slug":"ancora-sul-25-aprile-e-la-liberazione-considerazioni-sul-testo-di-andrea-cozzo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/04\/ancora-sul-25-aprile-e-la-liberazione-considerazioni-sul-testo-di-andrea-cozzo\/","title":{"rendered":"Ancora sul 25 aprile e la Liberazione. Considerazioni sul testo di Andrea Cozzo"},"content":{"rendered":"

Ho letto con attenzione l’articolo di Andrea Cozzo, amico e collega stimato. Proprio per questo ritengo importante confrontarmi pubblicamente con il suo intervento, che muove da premesse con cui concordo in parte significativa, ma da cui seguono conclusioni che mi lasciano molte perplessit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Sulla sua affermazione iniziale siamo quasi pienamente d’accordo: aggiungerei solo che la Costituzione non nasce soltanto dall’antifascismo, ma \u00e8 antifascista, in quanto prodotto storico di quel conflitto. L’antifascismo non \u00e8 una delle sue origini storiche: \u00e8 un suo principio costitutivo. E se quei valori sono davvero indiscutibili, risulta problematico porre come orizzonte una \u00abvia d’uscita accettabile per tutti\u00bb, quasi che la memoria storica debba rendere simbolicamente conciliabile ci\u00f2 che storicamente non lo \u00e8. Questo \u00e8 compito della politica semmai, una politica capace di trasformare la base materiale su cui si innervano ideologie diverse, tra cui quelle di dominio che si basano sulla violenza per difendere privilegi e ricchezze sfruttando il lavoro, e non solo il lavoro, delle altre persone.<\/span><\/p>\n

Personalmente, pur comprendendo le parole di Foa e ci\u00f2 che Andrea in parte condivide, vorrei dire che il fatto che i morti appartengano tutti alla stessa specie \u00e8 per me solo una constatazione biologica, ma non pu\u00f2 essere una categoria morale o politica. Di conseguenza non condivido la distinzione tra persona e azione. Se la persona \u00e8 degna di senso morale le sue azioni conseguono da quella responsabilit\u00e0 che il suo senso morale pone in essere. Il riconoscimento della soggettivit\u00e0 morale \u2014 fondamento di qualsiasi giudizio etico, incluso quello di Cozzo \u2014 gi\u00e0 presuppone l’agency e dunque la responsabilit\u00e0 differenziata: non si pu\u00f2 invocare la dignit\u00e0 del soggetto per attenuarne la responsabilit\u00e0 senza togliere a quel soggetto la stessa condizione che lo rende degno di considerazione morale. Giudicare la persona per le sue azioni mi pare quindi un atto eticamente fondato.<\/span><\/p>\n

Anche il richiamo alle \u00abdiverse storie culturali, esperienze, gradi di consapevolezza, condizioni materiali\u00bb mi convince poco \u2014 non perch\u00e9 sia sbagliato in s\u00e9, ma perch\u00e9 va analizzato empiricamente e storicamente, non evocato in astratto. La posizione di dominio o di sottomissione degli uni e degli altri \u00e8 fondamentale e non \u00e8 equiparabile. Del resto la prova empirica pi\u00f9 eloquente \u00e8 questa: nella stessa condizione di povert\u00e0 e pressione del ventennio, tra i lavoratori sfruttati e i subalterni, vi fu chi scelse la resistenza e chi ader\u00ec al fascismo \u2014 per opportunismo, conformismo o paura, poco importa ai fini del giudizio storico. La stessa condizione materiale produsse scelte opposte. Il contesto condiziona le condizioni entro cui l\u2019individuo sceglie, ma non le determina: la libert\u00e0, pur situata, resta libert\u00e0 e con essa la responsabilit\u00e0. La trasformazione strutturale d\u2019altra parte non avviene attraverso scelte individuali illuminate: passa dalla pressione collettiva organizzata, dal conflitto, dalla crisi di legittimit\u00e0. Spiegare non equivale ad assolvere. N\u00e9 a relativizzare.<\/span><\/p>\n

Anche l’affermazione secondo cui sarebbe presuntuoso o narcisistico credere che saremmo stati contro il fascismo mi convince solo in parte. Chi ha gi\u00e0 scelto, consapevolmente e accettandone le conseguenze, i valori per cui lotta oggi, pu\u00f2 legittimamente affermare che avrebbe scelto allo stesso modo allora: non per presunzione, ma per coerenza con una posizione gi\u00e0 costruita e difesa. L’incertezza controfattuale non pu\u00f2 trasformarsi in neutralizzazione della responsabilit\u00e0 storica.<\/span><\/p>\n

La formula \u00abnecessaria ma non giusta\u00bb, applicata alla violenza utilizzata dai partigiani, presuppone un orizzonte nonviolento come alternativa teoricamente disponibile. Ma il fascismo si impose attraverso la violenza organizzata prima ancora di diventare regime: lo squadrismo, l’olio di ricino, l’assassinio di Matteotti, l\u2019incarcerazione di Gramsci, non furono eccessi contingenti ma il metodo costitutivo con cui una forza politica armata distrusse le organizzazioni del movimento operaio e le libert\u00e0 politiche elementari. Di fronte a una simile violenza strutturata, la risposta armata non era solo necessaria: era giusta, perch\u00e9 era la forma proporzionata di autodifesa collettiva contro un dominio che si era gi\u00e0 imposto con la forza.<\/span><\/p>\n

I casi di resistenza nonviolenta che Andrea cita \u2014 Napoli e Modena nel settembre 1943 \u2014 vanno onorati: il boicottaggio, la disobbedienza civile, la non-collaborazione agiscono attraverso pressione collettiva e conflitto, non persuasione argomentativa. Ma avvengono quando il regime \u00e8 gi\u00e0 in dissoluzione militare: non dimostrano che la nonviolenza fosse una via percorribile nei decenni precedenti, ne sono un effetto tardivo.<\/span><\/p>\n

Questo non significa glorificare la violenza n\u00e9 negare il valore normativo della nonviolenza come orizzonte etico. Significa riconoscere che i dominanti cedono quote di potere solo quando il costo del mantenerlo supera quello della concessione, e che tale mutamento \u00e8 quasi sempre prodotto di conflitto, pressione, organizzazione collettiva. Vi \u00e8 inoltre una conseguenza logica: chi dissolve la responsabilit\u00e0 individuale nel contesto perde la possibilit\u00e0 di giustificare la ribellione dei subalterni, che diventerebbe anch\u2019essa mero prodotto del contesto invece di scelta consapevole. Sul piano astratto posso condividere che nessuna guerra sia \u00abgiusta\u00bb nel senso che nessuna \u00e8 desiderabile; ma se \u00e8 storicamente necessaria per abbattere un ordine di dominio violento, pu\u00f2 essere considerata giusta rispetto al fine che persegue, a condizione che la valutazione passi per la sproporzione tra la violenza dell\u2019oppressione e quella della resistenza, per il nesso con la difesa dei subalterni, e per la direzione storica del conflitto rispetto all\u2019emancipazione.<\/span><\/p>\n

Ian Angus (**)<\/span>, nel suo lavoro sulle enclosures, lo mostra bene: i contadini messi violentemente alla fame avrebbero dovuto opporre ai recinti una migliore esegesi delle Scritture? La stessa Bibbia che predicatori e moralisti brandivano contro l\u2019ingordigia dei nobili, salvo poi usarla per condannare la ribellione dei contadini e giustificarne la morte? La storia, talvolta, \u00e8 meno pedagogica di quanto piacerebbe ai pedagoghi.<\/span><\/p>\n

Per questo nutro forti riserve rispetto alla tesi conclusiva di Andrea: la ricorrenza della Liberazione non andrebbe \u00abagitata per zittire e vincere contro qualche nostalgico\u00bb, ma celebrata con \u00abmodi e toni tali da con-vincerlo\u00bb. Ma anche in questa forma circoscritta la proposta presuppone che i nostalgici siano persuadibili attraverso il tono giusto \u2014 con buona pace di J\u00fcrgen Habermas. I nostalgici non sono semplicemente disinformati: aderiscono a un sistema di valori che difende posizioni e risorse reali o immaginate. Il razzismo non \u00e8 un errore cognitivo da correggere ma un rapporto sociale che risponde a interessi situati \u2014 chi sostiene la remigrazione non lo fa per ignoranza, ma perch\u00e9 quella posizione difende privilegi percepiti in un contesto di scarsit\u00e0. Chi invece aderisce a posizioni post-fasciste per disorientamento o assenza di alternative credibili \u00e8 esso stesso prodotto di condizioni materiali \u2014 precariet\u00e0, deindustrializzazione, erosione dei legami collettivi \u2014 che nessun cambiamento nel registro commemorativo pu\u00f2 toccare. La risposta \u00e8 politica e sociale, non retorica.<\/span><\/p>\n

La memoria del 25 aprile dovrebbe liberarci non tanto dalle dicotomie in quanto tali, quanto dalle semplificazioni astratte: non attenuando l’antagonismo tra fascismo e antifascismo, ma comprendendolo meglio, storicizzandolo pi\u00f9 a fondo, riconducendolo alle strutture sociali, economiche e politiche che lo generarono.<\/span><\/p>\n

Concordo con Andrea che questa celebrazione non debba essere identitaria n\u00e9 ridursi a una ritualit\u00e0 di contrapposizione.<\/span><\/p>\n

Ed infatti per me essere antifascista \u00e8 un sentire profondo per ci\u00f2 che la Resistenza fu \u2014 non un\u2019identit\u00e0 astratta \u2014 e per ci\u00f2 che l\u2019antifascismo signific\u00f2: non solo la liberazione dal fascismo, ma la lotta contro l\u2019oppressione, come la Carta costituzionale sanc\u00ec \u2014 al di l\u00e0 della distanza tuttora esistente tra costituzione scritta e costituzione materiale.<\/span><\/p>\n

Essere antifascista, ricordare la Resistenza \u00e8 dunque uno dei modi in cui si lotta per l\u2019emancipazione degli oppressi. Questa memoria \u00e8 fondamentale per chi vuole trasformare la realt\u00e0 esistente e per non dimenticare che non tutto \u00e8 uguale nella storia, e i morti non fanno eccezione.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/h5>\n
* Ricercatore di sociologia presso il Dipartimento “Culture e societ\u00e0” dell’Universit\u00e0 di Palermo<\/h5>\n
** \u00a0Ian Angus, The War Against the Commons: Dispossession and Resistance in the Making of Capitalism<\/i>, N.Y., Monthly Review Press, 2023<\/strong><\/h5>\n
articolo correlato:<\/a> Liberazione (anche dai nostri schemi dicotomici)<\/a><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ho letto con attenzione l’articolo di Andrea Cozzo, amico e collega stimato. Proprio per questo ritengo importante confrontarmi pubblicamente con il suo intervento, che muove da premesse con cui concordo in parte significativa, ma da cui seguono conclusioni che mi…<\/p>\n","protected":false},"author":1860,"featured_media":2696165,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,56,1262,162],"tags":[4668,20685,4339,120783,155857,4000],"class_list":["post-2696152","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-cultura","category-nonviolenza-argomento","category-opinioni","tag-25-aprile","tag-dibattiti","tag-eventi","tag-longform","tag-repubblica-sociale-italiana-di-salo","tag-resistenza"],"yoast_head":"\nAncora sul 25 aprile e la Liberazione. 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