{"id":2695614,"date":"2026-04-26T13:53:14","date_gmt":"2026-04-26T12:53:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2695614"},"modified":"2026-04-26T13:53:48","modified_gmt":"2026-04-26T12:53:48","slug":"antifascismo-nellera-delle-predazioni-globali-stato-di-eccezione-e-nuovi-autoritarismi-nella-crisi-del-mondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/04\/antifascismo-nellera-delle-predazioni-globali-stato-di-eccezione-e-nuovi-autoritarismi-nella-crisi-del-mondo\/","title":{"rendered":"Antifascismo nell\u2019era delle predazioni globali: \u201cstato di eccezione\u201d e nuovi autoritarismi nella crisi del mondo"},"content":{"rendered":"

Comprendere l\u2019antifascismo contemporaneo significa non solo resistenza alle dittature esplicite, ma critica radicale di tutte le forme di governo che si legittimano attraverso l\u2019emergenza permanente e lo sfruttamento sistematico della Terra. Le crisi ambientali \u2014 il cambiamento climatico, la scarsit\u00e0 idrica, il collasso degli ecosistemi \u2014 vengono oggi gestite attraverso militarizzazione dei territori, sospensione delle tutele ambientali, governance tecnocratica sottratta a qualsiasi controllo democratico[I.L.]<\/sub><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Il fascismo non \u00e8 mai stato soltanto un episodio del Novecento: \u00e8 una logica del potere che si rigenera ogni volta che la crisi diventa pretesto per sospendere i diritti<\/strong>, silenziare il dissenso e concentrare il controllo nelle mani di pochi. Oggi quella logica si ripresenta con nuovi linguaggi e nuovi dispositivi, intrecciandosi con la crisi ecologica globale in modi che le categorie politiche classiche faticano ancora a nominare. Comprendere l\u2019antifascismo contemporaneo significa dunque allargarne il campo teorico: non solo resistenza alle dittature esplicite, ma critica radicale di tutte le forme di governo che si legittimano attraverso l\u2019emergenza permanente, lo sfruttamento sistematico della Terra e la produzione differenziale di morte.<\/p>\n

Stato di eccezione: dal fascismo storico all\u2019emergenza permanente<\/em><\/p>\n

Giorgio Agamben ha mostrato con precisione come lo \u201cstato di eccezione\u201d \u2014 quella sospensione dell\u2019ordinamento giuridico che dovrebbe essere provvisoria e straordinaria<\/strong>\u00a0\u2014 tenda invece a diventare il paradigma ordinario del governo contemporaneo. Nel fascismo storico questa dinamica raggiunge la sua forma pi\u00f9 brutale: la sospensione dei diritti fondamentali smette di essere un\u2019anomalia e si istituzionalizza in sistema. La violenza non \u00e8 eccezionale, \u00e8 strutturale. L\u2019eccezione non interrompe l\u2019ordine: \u00e8 l\u2019ordine stesso. Ci\u00f2 che Agamben non poteva vedere con piena nitidezza \u00e8 il modo in cui, nel XXI secolo, lo stato di eccezione si estende alla dimensione ecologica. Le crisi ambientali \u2014 il cambiamento climatico, la scarsit\u00e0 idrica, il collasso degli ecosistemi \u2014 vengono oggi sistematicamente gestite attraverso dispositivi emergenziali: militarizzazione dei territori, sospensione delle tutele ambientali, governance tecnocratica sottratta a qualsiasi controllo democratico. Si configura cos\u00ec una\u00a0eccezione ecologica permanente<\/em>, in cui l\u2019urgenza non \u00e8 strumento di risposta alla crisi, ma tecnologia di governo.\u00a0L\u2019emergenza non risolve il problema: lo utilizza<\/em>. Chi detiene il potere di dichiarare l\u2019eccezione decide anche chi viene protetto e chi viene sacrificato. Questa asimmetria non \u00e8 un difetto del sistema: ne \u00e8 il meccanismo fondamentale.<\/p>\n

Necropolitica ed estrattivismo: chi pu\u00f2 vivere, chi deve morire<\/em><\/p>\n

La categoria di necropolitica elaborata da Achille Mbembe consente di radicalizzare ulteriormente questa analisi<\/strong>. Se la biopolitica foucaultiana descriveva il potere come gestione della vita delle popolazioni, la necropolitica descrive qualcosa di pi\u00f9 oscuro: la sovranit\u00e0 come capacit\u00e0 di decidere chi pu\u00f2 vivere e chi deve morire. Nelle periferie globali del capitalismo fossile, questa decisione viene esercitata quotidianamente attraverso l\u2019estrattivismo \u2014 quella modalit\u00e0 di accumulazione che tratta interi territori, ecosistemi e corpi come risorse da estrarre e consumare fino all\u2019esaurimento. Il caso palestinese \u00e8, in questo senso, emblematico e insopportabile: controllo militare delle risorse idriche, frammentazione sistematica del territorio, distruzione delle infrastrutture vitali. Non si tratta soltanto di occupazione politica, ma di una sovranit\u00e0 ecologica eccezionale che nega a una popolazione intera il diritto di abitare la propria terra. \u00c8 necropolitica applicata all\u2019ambiente, estrattivismo come forma di guerra. Il Medio Oriente, teatro di conflitti geopolitici per il controllo delle riserve energetiche, rappresenta l\u2019epicentro visibile di una logica che tuttavia percorre tutto il sistema globale: dalle miniere di litio in Sud America alle foreste devastate nell\u2019Asia del Sudest, il capitalismo estrattivo lascia ovunque la stessa firma \u2014 territori svuotati, comunit\u00e0 distrutte, ecosistemi irrecuperabili.<\/p>\n

Gaia contro la modernit\u00e0: la Terra come soggetto politico<\/em><\/p>\n

Bruno Latour ha posto questa crisi in una prospettiva radicalmente diversa da quella dei soli rapporti di forza tra classi o nazioni. La modernit\u00e0, ha scritto, ha operato<\/strong>\u00a0una separazione artificiale e violenta tra natura e societ\u00e0, trattando il mondo non-umano come sfondo inerte delle vicende umane. \u00abNon siamo mai stati moderni\u00bb, afferma Bruno Latour: quella separazione era un\u2019illusione che ci ha permesso di agire come se le conseguenze delle nostre azioni sull\u2019ambiente fossero irrilevanti o reversibili. Oggi Gaia \u2014 non la dea benigna della tradizione new age, ma un sistema complesso, reattivo e fragile di esseri viventi e processi geofisici \u2014 ci presenta il conto. Gaia non \u00e8 una metafora romantica: \u00e8 una descrizione scientifica della Terra come sistema in cui le azioni umane producono retroazioni sistemiche imprevedibili e spesso catastrofiche. In questa prospettiva, l\u2019estrattivismo appare per ci\u00f2 che \u00e8: una forma di guerra condotta contro i processi vitali del pianeta. E la politica che ignora questa dimensione \u2014 che continua a trattare la crisi ecologica come un problema tecnico da affidare agli esperti anzich\u00e9 come una questione di giustizia e di potere \u2014 \u00e8 una politica che collabora con i propri aguzzini. Come ha mostrato Jason W. Moore, il capitalismo non \u00e8 mai stato separato dalla natura: ne \u00e8 sempre stato una modalit\u00e0 di organizzazione. Ha prosperato storicamente sulla disponibilit\u00e0 di \u00abnatura a basso costo\u00bb \u2014 lavoro umano privo di valore, ecosistemi gratuiti, materie prime strappate senza risarcimento. La crisi attuale segnala il venir meno di queste condizioni. La fine della natura a basso costo produce crisi energetica, conflitti geopolitici per le risorse e, inevitabilmente, autoritarismi difensivi: regimi che rispondono all\u2019instabilit\u00e0 sistemica con la concentrazione del potere, la repressione del dissenso ecologico e la militarizzazione delle frontiere \u2014 fisiche e sociali.<\/p>\n

La Costituzione come argine: contro l\u2019eccezione, per la Terra<\/em><\/p>\n

In questo quadro, la Costituzione italiana assume un significato che va ben oltre la sua funzione giuridica ordinaria<\/strong>. L\u2019articolo 3 \u2014 con il suo impegno a rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale che limitano la libert\u00e0 e l\u2019uguaglianza \u2014 \u00e8 un dispositivo esplicitamente antinecropolitico: riconosce che la disuguaglianza strutturale \u00e8 incompatibile con la democrazia. L\u2019articolo 9, nella sua formulazione rinnovata che include la tutela dell\u2019ambiente e degli ecosistemi, rappresenta il punto di contatto tra costituzionalismo e politica terrestre nel senso di Latour: un riconoscimento che i limiti ecologici non sono esterni alla sfera dei diritti, ma ne sono la condizione di possibilit\u00e0. L\u2019articolo 11, con il ripudio della guerra, esclude dalla sovranit\u00e0 italiana la violenza come strumento di risoluzione dei conflitti \u2014 anche, si potrebbe aggiungere, la violenza estrattiva esercitata sui territori altrui. E la XII disposizione finale, con il\u00a0divieto esplicito di riorganizzazione del disciolto partito fascista<\/em>, non \u00e8 una norma puramente commemorativa: \u00e8 una scelta di campo che deve essere continuamente attualizzata, perch\u00e9 il fascismo non ritorna sempre con la stessa faccia.<\/p>\n

Un antifascismo per il tempo di Gaia<\/em><\/p>\n

L\u2019antifascismo del XXI secolo non pu\u00f2 limitarsi alla memoria storica \u2014 per quanto quella memoria rimanga imprescindibile e urgente<\/strong>. Deve essere, al tempo stesso, critica dello stato di eccezione permanente, opposizione alla necropolitica globale, difesa della legalit\u00e0 costituzionale contro la governance emergenziale e riconoscimento della Terra come soggetto di una politica radicalmente rinnovata. Significa opporsi ai regimi autoritari che usano la crisi climatica per militarizzare i territori e reprimere le comunit\u00e0 che resistono all\u2019estrattivismo. Significa sostenere i movimenti che difendono le foreste, i fiumi, i ghiacciai e le popolazioni che vi abitano. Significa\u00a0rifiutare la tecnocrazia dell\u2019emergenza<\/em>\u00a0\u2014 quel governo degli esperti che decide nell\u2019ombra chi viene salvato e chi viene abbandonato. Significa, infine, costruire una democrazia planetaria capace di includere l\u2019ecosistema Terra nella sua sfera di responsabilit\u00e0. Il fascismo ha sempre prosperato sul binomio eccezione-sacrificio: sospendo l\u2019ordine per salvare la comunit\u00e0, e per salvarla devo decidere chi ne fa parte e chi ne \u00e8 escluso. Oggi quella logica si riproduce su scala globale attraverso il capitalismo estrattivo e i suoi autoritarismi difensivi.\u00a0Resistere a questa logica \u2014 con la stessa determinazione con cui i partigiani resistettero all\u2019occupazione nazifascista \u2014 \u00e8 il compito politico pi\u00f9 urgente del nostro tempo<\/em>. Non perch\u00e9 il presente sia identico al passato, ma perch\u00e9 ne eredita le strutture profonde. Gaia non perdona le eccezioni: e neppure la democrazia dovrebbe farlo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/h6>\n
Aurelio Angelini<\/a><\/h6>\n
Sociologo dell\u2019Ambiente e del Territorio. \u00c8 presidente del Comitato Nazionale per l\u2019Educazione alla Sostenibilit\u00e0 Agenda 2030. Coordinatore Nazionale di Movimento Ecologista. \u00c8 stato professore ordinario di Sociologia dell’Ambiente e del Territorio presso l’Universit\u00e0 Kore di Enna, preside di facolt\u00e0 e coordinatore del Dottorato di ricerca in “Contesti, ambienti e stili di vita per la salute e il benessere”. Ha insegnato all’Universit\u00e0 di Palermo<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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