{"id":2692320,"date":"2026-04-13T19:14:46","date_gmt":"2026-04-13T18:14:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2692320"},"modified":"2026-04-13T19:14:46","modified_gmt":"2026-04-13T18:14:46","slug":"tra-eredita-e-rinnovamento-in-un-mondo-segnato-da-violenza-frammentazione-ed-esaurimento-spirituale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/04\/tra-eredita-e-rinnovamento-in-un-mondo-segnato-da-violenza-frammentazione-ed-esaurimento-spirituale\/","title":{"rendered":"Tra eredit\u00e0 e rinnovamento in un mondo segnato da violenza, frammentazione ed esaurimento spirituale"},"content":{"rendered":"

Pubblichiamo queste riflessioni di Tony Robinson, umanista e uno dei fondatori di Pressenza, coautore del libro Giornalismo Nonviolento e animatore per molti anni della redazione inglese di Pressenza. Il testo che propone \u00e8 sicuramente destinato principalmente all’interno dello stesso Movimento Umanista<\/a> ma sicuramente le sue riflessioni possono essere utili a tutta la societ\u00e0. Per facilitarne la lettura a tutti abbiamo aggiunto alcuni link di approfondimento su argomenti che cita e che non sono conosciuti da tutti.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

A un certo punto, ogni movimento deve porsi una domanda difficile: esiste ancora come forza viva nella storia, oppure \u00e8 diventato, poco a poco, la memoria della propria ispirazione?<\/p>\n

Per coloro che sono stati formati, direttamente o indirettamente, da Silo<\/a>, questa domanda non pu\u00f2 pi\u00f9 essere rimandata. Il mondo non si \u00e8 avvicinato al superamento della violenza. Al contrario, la violenza \u00e8 diventata pi\u00f9 normalizzata, pi\u00f9 diffusa, pi\u00f9 mediata tecnologicamente e pi\u00f9 profondamente radicata nelle strutture economiche e politiche che organizzano la vita quotidiana. Continuiamo a generare ricchezza senza significato, informazione senza saggezza e potere senza direzione. Allo stesso tempo, la Terra stessa viene spinta verso l\u2019esaurimento da una civilt\u00e0 il cui principio organizzativo \u00e8 l\u2019accumulazione piuttosto che l\u2019umanizzazione.<\/p>\n

E tuttavia il bisogno che ha dato origine al Movimento Umanista non \u00e8 scomparso. Se mai, \u00e8 diventato pi\u00f9 urgente.<\/p>\n

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La doppia esigenza originaria<\/strong><\/p>\n

L\u2019impulso originario non \u00e8 mai stato semplicemente politico, n\u00e9 semplicemente spirituale. Era un tentativo di unire trasformazione personale e trasformazione sociale in un unico progetto. Comprendeva che nessun cambiamento duraturo pu\u00f2 derivare da una ristrutturazione esterna se l\u2019essere umano rimane interiormente diviso, violento, impaurito e alienato. Ma comprendeva anche che un lavoro interiore separato dalla storia, separato dall\u2019ingiustizia e dalla sofferenza degli altri, diventerebbe sterile, autoreferenziale e, in ultima analisi, complice del mondo cos\u00ec com\u2019\u00e8.<\/p>\n

Questa doppia esigenza rimane decisiva. Potrebbe essere uno dei contributi pi\u00f9 preziosi del movimento: l\u2019insistenza sul fatto che l\u2019essere umano deve essere trasformato sia interiormente sia esteriormente, e che nessuna delle due dimensioni pu\u00f2 essere abbandonata senza falsificare l\u2019insieme.<\/p>\n

Per questo motivo, sarebbe troppo semplice dire che il movimento ha fallito. Forse \u00e8 pi\u00f9 accurato dire che, al momento in cui si scrive, non \u00e8 riuscito a diventare una risposta storica sufficientemente forte alla crisi della civilt\u00e0. Ma questo non significa che le sue verit\u00e0 fossero false, o che i semi che ha gettato nel mondo non abbiano germogliato.<\/p>\n

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Ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 stato messo in moto<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 stato avviato pu\u00f2 essere pi\u00f9 significativo di quanto a volte si riconosca. Il lavoro ispirato da Silo ha portato alla formazione di circa 3.000 Maestri in quattro diverse discipline<\/a>, tutte orientate ad aprire l\u2019accesso a stati di coscienza profondi e ispirati e alla credenza nell\u2019immortalit\u00e0 e nella certezza della trascendenza. Ha inoltre portato alla creazione di circa 50 Parchi di Studio e Riflessione<\/a> in tutto il mondo, con Punta de Vacas<\/a> in Argentina come casa spirituale.<\/p>\n

Questo non \u00e8 un lascito trascurabile. Significa che il movimento non ha lasciato solo libri, ricordi o sentimenti. Ha lasciato pratiche, persone formate e luoghi. Ha lasciato un corpo, per quanto parziale, attraverso il quale potrebbe ancora nascere un nuovo momento storico.<\/p>\n

La domanda, dunque, non \u00e8 se ci sia qualcosa da cui partire. La domanda \u00e8 se ci\u00f2 che gi\u00e0 esiste possa tornare a essere storicamente fecondo.<\/p>\n

Questo dipende, prima di tutto, dal rifiuto di confondere eredit\u00e0 e rinnovamento. Preservare un insegnamento, un metodo, una disciplina o un luogo sacro \u00e8 gi\u00e0 qualcosa di importante. Ma la sola conservazione non genera un movimento. Il rinnovamento inizia quando ci\u00f2 che \u00e8 stato ricevuto diventa trasmissibile alle nuove generazioni in un linguaggio che possano comprendere, attraverso pratiche a cui possano accedere, e in relazione alle crisi concrete del loro tempo.<\/p>\n

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Il vero problema \u00e8 la trasmissione<\/strong><\/p>\n

Questo significa porsi alcune domande scomode ma necessarie. Un giovane senza alcun legame precedente con il movimento pu\u00f2 incontrarlo e capire, rapidamente e chiaramente, a cosa serve? Le discipline possono essere presentate come metodi vivi piuttosto che come conquiste esoteriche? I Parchi possono diventare centri generativi di pratica, dialogo, servizio e riconciliazione invece che principalmente luoghi di pellegrinaggio per chi \u00e8 gi\u00e0 convinto? Il nucleo formato pu\u00f2 agire non come custode di un passato concluso, ma come servitore di un futuro possibile?<\/p>\n

Queste domande sono decisive perch\u00e9 il problema centrale non \u00e8 l\u2019assenza di ispirazione. \u00c8 il problema della trasmissione.<\/p>\n

Le societ\u00e0 moderne sono profondamente diverse da quelle in cui molti movimenti del passato hanno preso forma. L\u2019attenzione \u00e8 frammentata. La fiducia nelle istituzioni \u00e8 spezzata. La vita economica esaurisce le persone. Il sentimento politico \u00e8 spesso ridotto a spettacolo. Molti sono affamati spiritualmente, ma diffidenti verso l\u2019autorit\u00e0; moralmente sensibili, ma incapaci di sostenere un\u2019azione collettiva; connessi digitalmente, ma socialmente isolati. Un Movimento Umanista rinnovato non pu\u00f2 semplicemente ripetere vecchie forme sperando che il presente le accolga. Deve imparare a diventare leggibile in un mondo segnato da distrazione, stanchezza, solitudine, ansia ecologica e normalizzazione della violenza.<\/p>\n

Questo non significa abbandonare la profondit\u00e0. Al contrario, la profondit\u00e0 \u00e8 proprio ci\u00f2 che manca nel presente. Ma la profondit\u00e0 deve essere unita all\u2019accessibilit\u00e0, e l\u2019ispirazione alla forma.<\/p>\n

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Forme piccole, densit\u00e0 reale<\/strong><\/p>\n

Se deve arrivare un rinnovamento, probabilmente non inizier\u00e0 con grandi dichiarazioni o mobilitazioni pubbliche di massa. Inizier\u00e0 in forme pi\u00f9 piccole e dense: cerchi di pratica, riflessione e sostegno reciproco; spazi in cui il lavoro interiore e l\u2019impegno sociale siano consapevolmente collegati; comunit\u00e0 che formino le persone non solo a comprendere la nonviolenza sul piano intellettuale, ma a incarnarla nelle relazioni, nel lavoro, nei conflitti e nell\u2019azione pubblica.<\/p>\n

Questo pu\u00f2 sembrare modesto di fronte a una crisi planetaria. Ma quasi tutto ci\u00f2 che \u00e8 duraturo inizia in forme che appaiono troppo piccole per l\u2019epoca.<\/p>\n

Un movimento rinnovato avrebbe anche bisogno di un centro morale esprimibile in modo semplice e senza gergo: che la vita umana \u00e8 sacra; che la violenza deve essere superata in tutte le sue forme; che la Terra deve essere umanizzata e non sfruttata; e che la trasformazione personale e sociale sono inseparabili. Se queste verit\u00e0 non possono essere espresse chiaramente, non possono circolare. E se non possono circolare, non possono diventare forza storica.<\/p>\n

Ma la chiarezza di intenti non basta. Il movimento deve anche imparare dai fallimenti che accompagnano ogni sforzo spirituale, etico e politico nella storia. Una delle tragedie ricorrenti dell\u2019esperienza umana \u00e8 che le istituzioni nate attorno alla liberazione vengono ripetutamente catturate da prestigio, ego, gerarchie nascoste, interessi economici e desiderio di controllo. Nessun movimento \u00e8 immune da questo pericolo.<\/p>\n

Un Movimento Umanista rinnovato dovrebbe quindi dotarsi di strutture progettate consapevolmente per resistervi: trasparenza economica, rotazione delle responsabilit\u00e0, leadership distribuita, protezione dalla dipendenza da individui eccezionali, e un\u2019insistenza culturale sul fatto che qualsiasi profondit\u00e0 di esperienza o realizzazione ha valore solo nella misura in cui \u00e8 posta al servizio degli altri.<\/p>\n

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La questione dei Maestri<\/strong><\/p>\n

Qui la questione dei Maestri diventa particolarmente importante. Se la maestria viene intesa come compimento, come una sorta di condizione raggiunta, il movimento tender\u00e0 alla chiusura. Diventer\u00e0 un cerchio di coloro che sanno, ricordano o hanno raggiunto qualcosa. Ma se la maestria viene intesa come servizio, come responsabilit\u00e0 di accompagnare, risvegliare, formare e trasmettere, allora i Maestri rimasti potrebbero diventare il nucleo del rinnovamento.<\/p>\n

In questo caso, ci\u00f2 che \u00e8 stato accumulato non \u00e8 capitale simbolico, ma una riserva di esperienza vissuta che pu\u00f2 essere messa a disposizione di un nuovo momento storico.<\/p>\n

Lo stesso vale per i Parchi. In un mondo sradicato, i luoghi contano. Un Parco di Studio e Riflessione non \u00e8 solo un sito bello o significativo. Pu\u00f2 diventare un contro-luogo rispetto alla civilt\u00e0 dominante: un luogo in cui si realizza un altro ritmo, un\u2019altra scala, un\u2019altra immagine dell\u2019essere umano. Un luogo dove il silenzio non \u00e8 vuoto, dove la riflessione non \u00e8 fuga, dove la riconciliazione non \u00e8 debolezza e dove lo studio non \u00e8 accumulo di informazioni ma un metodo per approfondire la coscienza.<\/p>\n

Se utilizzati bene, i Parchi non sono ritiri dalla storia. Sono laboratori per un altro futuro possibile. Ma proprio per questo non possono restare solo mete di pellegrinaggio per chi \u00e8 gi\u00e0 convinto. Devono diventare luoghi da cui l\u2019azione umanizzante ritorna nel mondo.<\/p>\n

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Le discipline e la crisi di senso<\/strong><\/p>\n

Anche le quattro discipline potrebbero essere tra i pi\u00f9 grandi doni del movimento. Se permettono davvero l\u2019accesso a stati di coscienza profondi e ispirati, e se aprono davvero alla certezza della trascendenza, allora rispondono a una delle crisi pi\u00f9 profonde dell\u2019epoca presente: il nichilismo.<\/p>\n

Viviamo in un tempo in cui molte persone sono intellettualmente sovrastimolate e spiritualmente malnutrite. Hanno informazioni, ma nessun centro di gravit\u00e0. Hanno stimoli, ma nessun significato. Hanno identit\u00e0, ma nessun centro interiore. Un movimento capace di offrire non solo analisi ma esperienza, non solo critica ma accesso alla dimensione sacra dell\u2019esistenza, pu\u00f2 possedere qualcosa di enorme importanza storica.<\/p>\n

E tuttavia anche qui la sfida \u00e8 decisiva. L\u2019esperienza spirituale da sola non crea un movimento. Molte tradizioni possiedono metodi autentici di profondit\u00e0 e tuttavia restano marginali perch\u00e9 non riescono a collegare tali esperienze a un\u2019etica, a una forma sociale e a una missione storica accessibili alle persone comuni. La questione non \u00e8 solo se le discipline funzionano. \u00c8 se i frutti di tali discipline possono diventare cultura: se possono plasmare modi di parlare, agire, organizzarsi, prendersi cura, educare e lottare; se possono nutrire le persone non solo in momenti eccezionali, ma nella vita quotidiana.<\/p>\n

Per questo la necessit\u00e0 di unire trasformazione interiore ed esteriore resta cos\u00ec centrale. Se il movimento si riducesse alla ricerca di stati ispirati, tradirebbe met\u00e0 della sua verit\u00e0 originaria. Se si riducesse ad attivismo o dottrina senza un profondo radicamento interiore, tradirebbe l\u2019altra met\u00e0. L\u2019intera scommessa del Movimento Umanista era che queste due dimensioni potessero e dovessero convergere. Questa scommessa resta una delle cose pi\u00f9 importanti che ha da offrire.<\/p>\n

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Dobbiamo aspettare un altro mistico?<\/strong><\/p>\n

Dobbiamo allora aspettare un altro mistico ispirato che indichi la via?<\/p>\n

\u00c8 possibile che figure singolari giochino sempre un ruolo nell\u2019apertura di nuovi momenti storici. La storia umana \u00e8 piena di tali figure, e non si dovrebbe sottovalutare il potere della coscienza ispirata quando si incarna in una persona. Ma un movimento maturo non pu\u00f2 dipendere dall\u2019attesa passiva di una salvezza sotto forma di un nuovo fondatore. Se ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 stato ricevuto non pu\u00f2 essere incarnato, trasmesso, approfondito e riattivato storicamente da esseri umani ordinari, allora il movimento non ha ancora risolto il problema della propria continuit\u00e0.<\/p>\n

Ci\u00f2 che serve ora potrebbe non essere un unico nuovo rivelatore, ma un risveglio distribuito: molte persone, in molti luoghi, che portano avanti un centro comune con coerenza, umilt\u00e0 e perseveranza. Non la scomparsa dell\u2019ispirazione, ma la sua diffusione. Non l\u2019abolizione della leadership, ma la sua trasformazione in servizio. Non la ripetizione di un momento fondativo, ma la scoperta di come una verit\u00e0 fondativa possa generare nuove forme senza cessare di essere se stessa.<\/p>\n

Questo potrebbe essere il vero compito davanti a coloro che restano legati, in un modo o nell\u2019altro, al silismo: non conservare le ceneri, ma proteggere e trasmettere il fuoco. Non chiedersi con nostalgia se il passato possa tornare, ma chiedersi se i semi gi\u00e0 seminati possano trovare un nuovo terreno nella crisi attuale dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

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Un residuo o un inizio?<\/strong><\/p>\n

Il mondo non soffre per mancanza di informazioni. Soffre per mancanza di direzione, di significato e di forme capaci di resistere alla violenza senza diventare violente a loro volta. In un mondo simile, anche un piccolo ma reale nucleo di pratica umanizzante pu\u00f2 avere un\u2019enorme importanza.<\/p>\n

Forse, dunque, la domanda che dovremmo porci ora non \u00e8 se il Movimento Umanista abbia fallito, ma se i semi che ha piantato \u2014 le discipline, i Parchi, i Maestri, la memoria viva di una trasformazione simultaneamente personale e sociale \u2014 possano diventare il punto di partenza di un nuovo ciclo.<\/p>\n

Se possono, allora ci\u00f2 che oggi appare a molti come un residuo potrebbe ancora rivelarsi un inizio.<\/p>\n

E se non possono, non sar\u00e0 perch\u00e9 il bisogno \u00e8 scomparso, n\u00e9 perch\u00e9 l\u2019essere umano non desidera pi\u00f9 riconciliazione, significato, trascendenza e un mondo veramente umano. Sar\u00e0 perch\u00e9 coloro che hanno ereditato un fuoco non hanno trovato il modo di metterlo, ancora una volta, al servizio dell\u2019essere umano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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