{"id":2690028,"date":"2026-04-04T09:32:05","date_gmt":"2026-04-04T08:32:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2690028"},"modified":"2026-04-04T09:32:05","modified_gmt":"2026-04-04T08:32:05","slug":"linsensatezza-dellistituzione-degli-eserciti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/04\/linsensatezza-dellistituzione-degli-eserciti\/","title":{"rendered":"L\u2019insensatezza dell\u2019istituzione degli eserciti"},"content":{"rendered":"

L\u2019addestramento militare prepara a vedere l\u2019altro come una minaccia da eliminare. Come si pu\u00f2 pensare che la pace possa nascere dagli stessi strumenti che rendono possibile la guerra?\u00a0<\/span><\/p>\n

Nel corso della storia umana, l\u2019istituzione degli eserciti \u00e8 stata considerata una necessit\u00e0 inevitabile, quasi un elemento naturale dell\u2019organizzazione degli Stati. Eppure, se osservata con lucidit\u00e0, essa appare come una delle pi\u00f9 profonde contraddizioni della civilt\u00e0: strutture create e mantenute con l\u2019obiettivo dichiarato di garantire sicurezza, ma fondate su strumenti di distruzione, paura e odio.<\/span><\/p>\n

Gli eserciti nascono e si legittimano attraverso la costruzione del nemico. Senza una minaccia, reale o percepita, la loro esistenza perderebbe significato. Questo meccanismo alimenta un circolo vizioso: per giustificare la propria presenza, ogni apparato militare ha bisogno di tensioni, conflitti e rivalit\u00e0. Cos\u00ec, invece di prevenire la guerra, spesso contribuisce a renderla possibile, se non inevitabile.<\/span><\/p>\n

Come sottolinea l\u2019Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole, la logica militare non \u00e8 difensiva ma strutturalmente offensiva: ogni esercito si prepara al peggio, accumula armi, perfeziona strategie di annientamento. Anche quando si parla di \u201cdifesa\u201d, il linguaggio resta quello della distruzione. La sicurezza diventa quindi un paradosso: si cerca pace attraverso la preparazione alla guerra, denuncia Michele Lucivero, docente di Filosofia e Storia, noto per il suo impegno come responsabile dell\u2019Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e dell\u2019Universit\u00e0, la cui attivit\u00e0 si concentra sulla critica alla crescente presenza di militari, armi e propaganda bellica all\u2019interno delle istituzioni scolastiche italiane<\/span><\/p>\n

A questa critica si affianca quella di Antonio Mazzeo, insegnante, giornalista e attivista che evidenzia come l\u2019apparato militare non sia solo uno strumento di difesa, ma anche un enorme sistema economico e politico. L\u2019industria bellica, le alleanze strategiche, le spese militari crescenti: tutto ci\u00f2 crea interessi concreti che rendono difficile, se non impossibile, mettere in discussione l\u2019esistenza stessa degli eserciti. Non si tratta pi\u00f9 solo di sicurezza, ma di potere e profitto.<\/span><\/p>\n

Inoltre, gli eserciti operano attraverso una disciplina che spesso annulla l\u2019individuo. Il soldato viene addestrato a obbedire, a sospendere il giudizio morale, a eseguire ordini anche quando implicano violenza estrema. Questo processo solleva interrogativi etici profondi: \u00e8 possibile conciliare la dignit\u00e0 umana con un sistema che richiede, in ultima istanza, la capacit\u00e0 di uccidere?<\/span><\/p>\n

Nel mondo contemporaneo, segnato da armi sempre pi\u00f9 sofisticate e distruttive, la questione diventa ancora pi\u00f9 urgente. Le tecnologie militari hanno raggiunto un livello tale da rendere qualsiasi conflitto potenzialmente catastrofico su scala globale. In questo contesto, continuare a investire in eserciti appare non solo anacronistico, ma pericoloso.<\/span><\/p>\n

L\u2019idea di abolire gli eserciti pu\u00f2 sembrare utopica, ma ogni grande cambiamento nella storia \u00e8 stato preceduto da una visione considerata irrealistica. Abolire gli eserciti non significa ignorare i conflitti, ma affrontarli con strumenti diversi: diplomazia, cooperazione internazionale, giustizia globale. Significa spostare risorse e intelligenze dalla distruzione alla costruzione.<\/span><\/p>\n

In definitiva, l\u2019istituzione degli eserciti si rivela insensata proprio perch\u00e9 pretende di garantire la pace attraverso la preparazione alla guerra. Finch\u00e9 questa logica non verr\u00e0 superata, l\u2019umanit\u00e0 rester\u00e0 intrappolata in un sistema che perpetua ci\u00f2 che afferma di voler evitare. Superare gli eserciti non \u00e8 solo una scelta politica: \u00e8 una necessit\u00e0 etica.<\/span><\/p>\n

Gli uomini in armi non possono costruire la pace<\/b><\/p>\n

L\u2019idea che uomini armati possano costruire la pace \u00e8 una delle pi\u00f9 diffuse e, al tempo stesso, pi\u00f9 contraddittorie della modernit\u00e0. Si afferma spesso che la presenza militare sia necessaria per stabilizzare territori, prevenire conflitti e garantire sicurezza. Tuttavia, questa convinzione poggia su una premessa fragile: che la pace possa nascere dagli stessi strumenti che rendono possibile la guerra.<\/span><\/p>\n

L\u2019uomo in armi \u00e8, per definizione, inserito in una logica di conflitto. Il suo ruolo \u00e8 prepararsi allo scontro, individuare un nemico, neutralizzarlo. Anche quando opera sotto il nome di \u201cmissione di pace\u201d, resta vincolato a una struttura mentale e operativa fondata sulla minaccia e sull\u2019uso della forza. In questo contesto, la pace rischia di diventare una semplice pausa tra due tensioni, non un processo autentico di riconciliazione.<\/span><\/p>\n

Come osserva Lucivero, la pace non pu\u00f2 essere imposta: richiede relazioni, fiducia, ascolto. Tutti elementi incompatibili con una presenza armata, che inevitabilmente genera paura e diffidenza. Un soldato, anche quando non spara, rappresenta comunque la possibilit\u00e0 della violenza. E dove esiste questa possibilit\u00e0, la pace non pu\u00f2 radicarsi davvero.<\/span><\/p>\n

Anche Mazzeo sottolinea come le operazioni militari, spesso presentate come interventi umanitari, finiscano per rafforzare dinamiche di dominio e controllo. Le popolazioni coinvolte non percepiscono gli uomini in armi come portatori di pace, ma come attori esterni che impongono ordine con la forza. Questo non costruisce stabilit\u00e0, ma semina risentimento, creando le condizioni per nuovi conflitti.<\/span><\/p>\n

La pace, al contrario, \u00e8 un processo lento e fragile. Nasce dal dialogo, dalla giustizia sociale, dalla riduzione delle disuguaglianze. Richiede istituzioni civili forti, partecipazione, rispetto reciproco. Nessuno di questi elementi pu\u00f2 essere imposto con le armi. Anzi, la presenza militare tende spesso a soffocarli, sostituendo la complessit\u00e0 delle relazioni umane con una logica di controllo.<\/span><\/p>\n

Sussiste poi una questione etica e morale fondamentale. Costruire la pace significa riconoscere l\u2019umanit\u00e0 dell\u2019altro, anche quando \u00e8 diverso o ostile. L\u2019addestramento militare, invece, prepara a vedere l\u2019altro come una minaccia da eliminare. Questa trasformazione dello sguardo \u00e8 incompatibile con qualsiasi autentico progetto di convivenza pacifica.<\/span><\/p>\n

Sostenere che gli uomini in armi possano costruire la pace significa, in fondo, accettare una contraddizione insanabile. \u00c8 come pretendere di spegnere un incendio alimentandolo. Finch\u00e9 la sicurezza sar\u00e0 affidata alla forza, la pace rester\u00e0 precaria, sempre esposta al rischio di essere infranta.<\/span><\/p>\n

Riconoscere che la pace non pu\u00f2 nascere dalle armi \u00e8 il primo passo per immaginare alternative reali. Non si tratta di ingenuit\u00e0, ma di coerenza: se il fine \u00e8 la pace, anche i mezzi devono esserlo. Solo disarmando le relazioni \u2013 prima ancora degli eserciti \u2013 si pu\u00f2 aprire uno spazio autentico per una convivenza pi\u00f9 giusta e duratura. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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