{"id":2689144,"date":"2026-03-31T20:11:43","date_gmt":"2026-03-31T19:11:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2689144"},"modified":"2026-04-05T22:06:47","modified_gmt":"2026-04-05T21:06:47","slug":"tiziano-terzani-cercava-lassoluto-e-lha-trovato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/03\/tiziano-terzani-cercava-lassoluto-e-lha-trovato\/","title":{"rendered":"Tiziano Terzani cercava l’Assoluto, e l’ha trovato"},"content":{"rendered":"

“L\u2019unico vero maestro non \u00e8 in nessuna foresta, in nessuna capanna, in nessuna caverna di ghiaccio dell\u2019Himalaya\u2026 \u00c8 dentro di noi!\u201d <\/em><\/p>\n

-Tiziano Terzani-<\/em><\/p>\n

Il 23 marzo 2026 \u00e8 andato in onda su Rai 3 il programma Passato e Presente<\/em>, condotto da Paolo Mieli, dal titolo Tiziano Terzani, il reporter che cercava l\u2019assoluto<\/a> in presenza del grande storico fiorentino Franco Cardini.<\/p>\n

Premettendo il profondo rispetto e la profonda stima per Franco Cardini, di cui condivido spesso analisi, idee, opinioni, oltre ad essere uno dei pi\u00f9 importanti lucidi e critici intellettuali contemporanei in Italia; e la stima per il giornalista Paolo Mieli, come uomo di cultura nonch\u00e8 tra i pi\u00f9 importanti divulgatori storici, non posso non criticare il servizio che \u00e8 stato prodotto su Tiziano Terzani.<\/p>\n

Per quanto il format di Passato e Presente<\/em> consista in una mezz’oretta e che quindi sia sempre ben poco il tempo per approfondire in modo dettagliato la vita dei personaggi che si trattano, le mancanze profonde del servizio televisivo ci dicono ben altro: ovvero che si \u00e8 capito ben poco della storia, del pensiero, dell’esperienza e del messaggio del grande Tiziano Terzani e del suo “giornalismo anomalo” fuori dagli schemi assetato di scoperta del mondo.<\/p>\n

Il servizio, dal punto di vista cronostorico non pecca di nulla, ma cade in basso nei contenuti storiografici e tenta di banalizzare, di ridurre e decomplessificare<\/em> la figura di Tiziano Terzani.<\/p>\n

Gi\u00e0 il fatto che venga definito, per tutto l’arco del servizio, come un reporter <\/em>indica che i relatori non avevano piena coscienza delle molteplici dimensioni di Tiziano Terzani: una figura difficilmente classificabile secondo categorie precise e difficilmente etichettabile proprio perch\u00e8 fuori dagli schemi del giornalismo di allora. Il Nostro inizia la sua ascesa da giornalista qualificato come reporter <\/em>ma, al momento della propria morte avvenuta nel 2004, era diventato ben altro: un giornalista, un inviato di guerra, un attivista, un filosofo, un maestro spirituale, un saggio dei nostri tempi e soprattutto un precursore di un nuovo pensiero politico per salvare l’umanit\u00e0.<\/p>\n

Il tentativo del servizio Rai di assimilare Terzani ad una figura ben vista dal sistema mainstream<\/em> \u00e8 a dir poco imbarazzante. Sebbene abbia collaborato con il mainstream, dal 1996 Terzani si espresse in modo fortemente critico sulla comunicazione mainstream<\/em> e sul giornalismo nostrano, \u00a0(o “di massa”), accusandoli di essere diventati strumenti di disinformazione, di paura, di spettacolarizzazione del dolore e di conformismo culturale: uno strumento pi\u00f9 propenso a fornire “notizie in tempo reale” che fornire analisi approfondite; uno strumento mancante di contesto volto a dare narrazioni preconfezionate che non aiutano a comprendere le reali dinamiche storiche, culturali e umane dei luoghi.<\/p>\n

Terzani aveva un approccio diverso al giornalismo che potremmo chiamare, citando Raimon Panikkar, pluriversale<\/em>. Quando Paolo Mieli afferma a Passato e Presente<\/em> che Tiziano Terzani aveva uno “spirito americano-tedesco del giornalismo”, <\/em>ovvero “quel giornalismo sul campo che stava tra la gente”, <\/em>dice un’assurdit\u00e0. N\u00e8 l’America n\u00e8 la Germania dovevano insegnare nulla a Terzani, il quale gi\u00e0 nel suo inconscio aveva presente quale sarebbe stato il suo destino.<\/p>\n

Ho la fortuna di avere parenti che sono stati amici intimi di Tiziano Terzani ai tempi del suo ruolo di manager<\/em> all’Olivetti e che possono testimoniare che Terzani pi\u00f9 volte confidava loro che il suo ruolo di manager<\/em> non fosse il lavoro della sua vita. Lui era consapevole che la sua vita sarebbe stata quella di viaggiare, per scoprire mondi e per raccontarli.<\/p>\n

Tiziano Terzani \u00e8 tra i padri ante-litteram<\/em> del giornalismo non-embedded, <\/em>una pratica in cui l’inviato di guerra sta tra le bombe, tra la gente, tra i fatti vissuti e racconta la propria esperienza sul campo descrivendo ci\u00f2 che vede. Si tratta di un approccio molto diverso da quello che invece, nel 2003 con la guerra in Iraq, verr\u00e0 chiamato <\/em>giornalismo “embedded”<\/em><\/a>, ovvero la pratica secondo cui il giornalista – l’inviato di guerra – si limita a fare informazione dagli uffici-stampa adibiti\u00a0diventando megafono di veline <\/em>scritte da altri.\u00a0Il giornalismo embedded<\/em> \u00e8 la pratica in cui i reporter seguono i conflitti bellici aggregati alle unit\u00e0 militari, vivendo e spostandosi con le truppe: la presstitute<\/em>.<\/p>\n

Non \u00e8 un caso che nel 1992 Terzani si sente stanco, dubbioso sul senso del suo lavoro e gli torna in mente proprio quella famosa profezia che un indovino<\/em> gli disse<\/em> nel 1976:\u00a0“Attento. Nel 1993 corri un gran rischio di morire. In quell’anno non volare mai”. <\/em>Cos\u00ec coglie l’occasione per guardare il mondo con occhi nuovi:\u00a0non con i propri occhi, ma con gli occhi degli altri<\/em>. Decide di non prendere aerei per un anno, senza rinunciare al suo mestiere e il risultato di quell’esperienza \u00e8 un libro che \u00e8 insieme romanzo d’avventura, autobiografia, racconto di viaggio e reportage: Un indovino mi disse<\/em>.<\/p>\n

E’ proprio in questo capolavoro che racconta come quell’ “anno senza aerei” – senza quel mezzo che \u201cscorcia tutto, anche la comprensione delle cose\u201d (come scrive) – lo mette in contatto con una diversa maniera di concepire la realt\u00e0. Come ha dichiarato<\/a> l’ecofilosofa Gloria Germani, la pi\u00f9 grande esperta del pensiero di Tiziano Terzani che vergognosamente non \u00e8 stata citata nemmeno una volta nel servizio di Passato e Presente<\/em>:<\/p>\n

“Terzani fa spesso un parallelo interessante: quello tra gli scienziati moderni che studiano in laboratorio la materia attraverso la sperimentazione e la razionalit\u00e0 basata sui sensi, e invece i sapienti orientali che se ne stanno nella natura e indagano la propria mente. Attraverso la meditazione, arrivano a scoprire la non\u2013materialit\u00e0, e quindi che gli opposti (giorno e notte, luce e tenebra, vita e morte) sono tutt\u2019uno e non si possono separare. \u00c8 il senso del simbolo dello Ying e dello Yang, a cui Terzani teneva moltissimo, perch\u00e9 gli opposti coesistono, e la vita \u00e8 la meravigliosa unione degli opposti. Tutto \u00e8 Uno significa dunque uscire dall\u2019apparato logico-linguistico (tipico del tradizione occidentale a partire da Aristotele) e accedere a un altro piano.”<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Gloria Germani<\/em><\/p>\n

Nel servizio si afferma che Terzani ad un certo punto si improvvisa “asceta” e abbandona il suo nome preferendo il nome Anam <\/em>(il senza nome, <\/em>in sanscrito), per poi concludere con le parole di Cardini: “Terzani cercava s\u00e8 stesso, ma non si sa se sia riuscito a trovarlo, perch\u00e8 nessuno di noi ci riesce”. <\/em>Questa \u00e8 una personale opinione di Cardini, ma non la pensa cos\u00ec chi invece Terzani lo ha conosciuto profondamente e con lui ha avuto modo di cogliere qualcosa in pi\u00f9.<\/p>\n

La scelta di prendere il nome Anam<\/em>\u00a0va ben oltre le banalit\u00e0 retoriche sul fiorentinismo<\/em> e sul suo – pur vero – “amore\/odio\/disprezzo per Firenze” <\/em>di cui parla Cardini. <\/em>Tiziano Terzani per molti \u00e8 stato un grande maestro spirituale, un bodhisattva<\/em> della Terra che, negli ultimi anni della sua vita, ha raggiunto la bodhicitta,<\/em> ovvero l’intenzione sincera e la motivazione altruistica, tipica del Buddhismo Mah\u0101y\u0101na, di raggiungere l’illuminazione (Buddhit\u00e0<\/span>) <\/em>per liberare tutti gli esseri senzienti dalla sofferenza attraverso la compassione attiva, la saggezza e trasformando la vita quotidiana in un percorso di risveglio.<\/p>\n

La dimensione spirituale e interiore di Tiziano Terzani; la sua esperienza con la meditazione; l’incontro con Swami Dayananda Saraswati<\/strong>, un noto maestro indiano della tradizione del Vedanta (non-dualismo) di cui racconta nel libro Un altro giro di giostra<\/em>; il suo approccio spirituale, umano e filosofico nell’affrontare la malattia; l’uso consapevole dell’ayurveda e delle medicine alternative non vengono mai nemmeno accennati nel servizio di Passato e Presente<\/em>, come non viene accennata l’importanza che per lui rivestono le culture dell’India.<\/p>\n

Quando nel servizio si continua a mettere enfasi sulle “delusioni” che Terzani, da uomo di sinistra, avrebbe avuto della Rivoluzione culturale di Mao Zedong in Cina, della rivoluzione socialista di Ho Chi Min in Vietnam e della repressione di Pol Pot in Cambogia, si vuole raccontare una verit\u00e0 a met\u00e0. La sua “delusione” non era legata a quello che visse e che vide in quelle parti del mondo, non era legata alle culture che tocc\u00f2 con mano, ma al fatto che queste rivoluzioni socialiste tradirono i loro ideali di rinnovamento sociale e culturale e di rottura radicale con il colonialismo e l’imperialismo.<\/p>\n

La delusione di Terzani consistette nel fatto che, sebbene tutte queste rivoluzioni avevano scacciato l’Occidente fuori dalla porta di casa loro, l’Occidente era rientrato dalla finestra sotto abiti diversi. L’Occidente era stato in grado di colonizzare le menti<\/em> con l’importazione del modello capitalistico globale, del modello estrattivo e della societ\u00e0 industriale di massa, con la concezione economicista-sviluppista. Le rivoluzioni socialiste in Asia, al posto di mettere in discussione tutto questo, copiarono l’esempio per riprodurlo sotto altre vesti.<\/p>\n

A tal proposito, in realt\u00e0, Tiziano Terzani non ebbe mai una vera e propria delusione perch\u00e8 mai si fece illusioni a riguardo. Tiziano Terzani ha raccontato seriamente e fattualmente quella parte di mondo che l’Occidente vedeva con presunzione, arroganza, sentimento di superiorit\u00e0 e in modo stereotipato. Era questo approccio del giornalismo occidentale e della visione colonialista occidentale che deludeva fortemente Terzani: lui critic\u00f2 fortemente la colonizzazione dell’immaginario che l’occidente aveva agito sul mondo intero, con la pretesa di creare – in 400 anni di storia – un “mondo di occidentali”. Di questo si accorge perfettamente quando tocca con mano la realt\u00e0 del Giappone e i suoi mutamenti tecno-antropologici: una popolazione che ha dimenticato se stessa per aderire ciecamente alla modernizzazione capitalista e industriale occidentale.<\/p>\n

Nel servizio non si parla minimamente del fatto che proprio dalla sua esperienza vissuta sul campo, Tiziano Terzani divenne un grande critico del paradigma riduzionista, materialista, meccanicista e dualista su cui si fonda epistemologicamente la visione dell’Occidente, opposta invece al grande bagaglio culturale e spirituale dell’Asia (come ha giustamente qui fatto notare Franco Cardini). L’Asia non \u00e8 spinta dal mito dello sviluppo<\/em>, ma dal mito dell’eterno<\/em>.<\/p>\n

E’ in questo contesto che si colloca anche la critica epistemologica e culturale di Terzani allo scientismo<\/em> e alla scienza occidentale di stampo cartesiano-newtoniano che definir\u00e0 “nuovo oppio dei popoli”<\/a> in Un altro giro di giostra:<\/em><\/p>\n

“Nessuno ha pi\u00f9 risposte che contano, perch\u00e9 nessuno pone pi\u00f9 le domande giuste. Tanto meno la scienza, che in occidente \u00e8 stata asservita ai grandi interessi economici e messa sull\u2019altare al posto della religione. Cos\u00ec lei stessa \u00e8 diventata l\u2019 \u201coppio dei popoli\u201d, con quella sua falsa pretesa di saper prima o poi risolvere tutti i problemi.\u00a0La scienza \u00e8 arrivata a clonare la vita, ma non a dirci che cos\u2019\u00e8 la vita. La medicina \u00e8 riuscita a rimandare la morte, ma non a dirci cosa succede dopo la morte. O sappiamo forse davvero che cosa permette ai nostri occhi di vedere e alla nostra mente di pensare? Eppure, grazie alla grande fiducia che abbiamo nella scienza, diamo ormai tutto per scontato. Si crede di sapere e non si sa. Ci si accontenta dunque di non sapere, convinti che presto si sapr\u00e0.”<\/em><\/p>\n

Anche di questo non parla minimamente il servizio della Rai. Non si fa nemmeno un parola sul fatto che Tiziano Terzani \u00e8 considerato – oltre che uno dei pi\u00f9 importanti esponenti della visione no-global<\/em>, della nonviolenza e del pacifismo contemporaneo – come uno dei precursori di una visione ecosocialista<\/em>, della decrescita <\/em>e dell’ecologia profonda<\/em>: ovvero un modo completamente diverso di concepire il mondo che si vuole costruire rifacendo pace con la Terra, con gli ecosistemi e con i popoli che la vivono.<\/p>\n

Per non parlare inoltre degli strafalcioni sui fatti dell’11 settembre 2001, momento in cui Tiziano Terzani fa sentire la sua voce contro la logica del terrore dell’Occidente contro il “nuovo nemico necessario”: l’Islam.<\/p>\n

Non \u00e8 vero che Tiziano Terzani inizia ad occuparsi l’8 ottobre 2001 dei fatti dell’11 settembre 2001. Nel suo articolo pubblicato il 16 settembre 2001, – dopo i fatti dell\u201911 settembre, dal titolo \u201cQuel giorno tra i seguaci di Bin Laden\u201d <\/em>sul Corriere della Sera – <\/em>Terzani affermava la necessit\u00e0 di\u00a0\u201ccapire le ragioni degli Altri\u201d<\/em>, ed ora lo ribadiva con grande chiarezza:\u00a0\u201cSe vogliamo capire il mondo\u00a0 in cui siamo, lo dobbiamo vedere nel suo insieme e non solo dal nostro punto di vista”<\/em> (1).\u00a0E pi\u00f9 oltre:\u00a0\u201cIl\u00a0 problema \u00e8 che fino a quando penseremo di avere il monopolio del \u201cBene\u201d, fino a che parleremo della nostra come la civilt\u00e0, ignorando le altre, non saremo sulla buona strada\u201d<\/em>. Al contrario,\u00a0\u201csolo se riusciremo a vedere l\u2019universo come un tutt\u2019uno in cui ogni parte riflette la totalit\u00e0 e in cui la grande bellezza sta nella sua diversit\u00e0, cominceremo a capire chi siamo e dove siamo”<\/em> (2).<\/p>\n

Questo \u00e8 solo l’anteprima di quelle che furono le sue risposte dall’8 ottobre 2001 alle posizioni neo-con<\/em> della giornalista fiorentina Oriana Fallacci che espresse in La rabbia e l’orgoglio<\/em>, articolo apparso sul quotidiano\u00a0Corriere della Sera<\/i>\u00a0il 29 settembre 2001 in seguito all’attacco alle Torri Gemelle dell’11 settembre 2001. Terzani defin\u00ec – in una risposta<\/a> – quell’articolo una “brillante lezione di intolleranza”, sottolineando come la rabbia – che la Fallaci esprimeva in quell’articolo – mostrasse come non conoscesse il mondo che aveva girato in lungo e in largo. Dopo l’11 settembre, Terzani ha criticato duramente il modo in cui i media hanno amplificato la paura, allineandosi alle logiche della guerra al terrore invece di cercare una comprensione pi\u00f9 profonda delle cause.<\/p>\n

Nascer\u00e0 cos\u00ec Lettere contro la guerra,<\/em> una raccolta di una grande presa di consapevolezza scaturita proprio da un confronto acceso con Oriana Fallaci e sul crollo della Torri Gemelle a New York, esprimendo un’opposizione sistematica e non-negoziabile della guerra e del paradigma di mondo che porta con s\u00e8: erosione delle libert\u00e0 costituzionali e dei diritti umani, crescita del mito della sicurezza e la paura come mezzo per raccontare il mondo. Con Lettere contro la guerra<\/em>, Terzani ha risposto alle tesi della collega, proponendo invece una visione pacifista alternativa attraverso temi che oggi sono pi\u00f9 attuali che mai.<\/p>\n

Per concludere, io credo che i libri che sono stati consigliati alla fine del servizio Rai non siano assolutamente significativi della vita, della storia e della filosofia perenne\u00a0<\/em>di Tiziano Terzani, ma piuttosto dei tentativi di lettura che non colgono la complessit\u00e0 del personaggio.<\/p>\n

Spiace veramente che non siano stati invece consigliati i bellissimi libri biografici scritti dalla ecofilosofa Gloria Germani che invece – come ha scritto anche Angela Staude, moglie di Terzani – forse pi\u00f9 di tutti ha colto il pensiero di Tiziano.<\/p>\n

A maggio 2024 \u00e8 uscita infatti la sua ultima fatica: \u201cTiziano Terzani contro la guerra. La verit\u00e0 del \u201cTutto \u00e8 Uno\u201d tra Oriente e Occidente\u201d<\/em><\/a>, una nuova riflessione che scava nella vita e nel pensiero di Tiziano Terzani, offrendo una visione complessiva del meraviglioso insegnamento e percorso intellettuale ed esperienziale di Terzani<\/a>, a vent\u2019anni dalla morte: il pensiero del non-dualismo, del Tutto \u00e8 Uno, che rompe la tradizione scientista e materialista della modernit\u00e0 e ci suggerisce un nuovo modello di vita lontano dalle logiche del consumismo, della guerra, dell\u2019avidit\u00e0 e del successo a ogni costo, in una nuova visione che riconcilia il pensiero orientale con quello occidentale.<\/p>\n

Terzani aveva capito che \u00e8 pi\u00f9 importante essere<\/em> che avere<\/em>. Questo dimostra che Tiziano Terzani ha cercato l’Assoluto e l’ha trovato eccome, cogliendo appieno il senso della vita oltre le superficialit\u00e0 e oltre il superfluo della vita moderna contemporanea.<\/p>\n

 <\/p>\n

(1) T.Terzani, Lettere contro la guerra<\/em>, p. 29.<\/p>\n

(2) T.Terzani, Lettere contro la guerra<\/em>, p. 31 e p.33..<\/p>\n

 <\/p>\n

Fonti:<\/p>\n

Gloria Germani, Tiziano Terzani e \u201cil trucco della candela\u201d la meditazione come via di conoscenza e di vera libert\u00e0<\/em><\/a><\/p>\n

https:\/\/www.greenme.it\/lifestyle\/costume-e-societa\/tiziano-terzani-10-lezioni-di-vita\/<\/a><\/p>\n

https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2015\/05\/la-rivoluzione-interiore-di-tiziano-terzani\/<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n