{"id":2684488,"date":"2026-03-15T17:52:18","date_gmt":"2026-03-15T17:52:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2684488"},"modified":"2026-03-15T17:59:48","modified_gmt":"2026-03-15T17:59:48","slug":"risolvere-dialogicamente-tensioni-e-conflitti-la-lezione-di-habermas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/03\/risolvere-dialogicamente-tensioni-e-conflitti-la-lezione-di-habermas\/","title":{"rendered":"Risolvere dialogicamente tensioni e conflitti, la lezione di Habermas"},"content":{"rendered":"

Ci ha lasciati ieri un grande maestro di filosofia politica, J\u00fcrgen Habermas, continuatore della Scuola di Francoforte creata da Theodor Wiesegrund Adorno, Mark Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamin. Questi pensatori, alcuni dei quali ebrei perseguitati dal nazismo e transfughi, furono riferimenti imprescindibili dagli anni Cinquanta in poi di almeno due generazioni di giovani impegnati negli studi cos\u00ec come nell\u2019anticapitalismo e antimilitarismo libertario. \u00a0<\/em><\/p>\n

E altrettanto fondamentale fu per tutti il pensiero del tedesco Habermas, l\u2019autore di <\/em>Teoria dell\u2019agire comunicativo, uscito nel 1981, a pochi anni dalla morte di Hannah Arendt. Habermas smascherava l\u2019ipocrisia delle democrazie formali delegate e tracciava tessiture di prassi e relazioni da immaginare e costruire \u201cdal basso\u201d.<\/em><\/p>\n

Per ricordarlo, ma soprattutto per ricordarne la lezione sempre attuale, proponiamo uno stralcio da \u201cGovernare al di l\u00e0 dello Stato nazionale\u201d \u2013 Intervista di Giorgio Fazio e Mariano Croce a J\u00fcrgen Habermas sul suo volume <\/em>L\u2019Occidente diviso (Laterza 2005) \u2013 in giornaledifilosofia.net\/ <\/a>(d.m.)<\/em><\/p>\n

Si lasciano risolvere dialogicamente tensioni e conflitti esistenti tra diverse forme di vita e identit\u00e0 culturali?<\/p>\n

Il mio concetto di sfera pubblica non si riferisce assolutamente soltanto agli istituzionalizzati processi deliberativi e decisionali che hanno luogo nei parlamenti e nei tribunali. Esso include del tutto i processi comunicativi informali e \u201cselvaggi\u201d, non domati dalle istituzioni, collocati nelle sfere sociali raggiunte dai mass-media. Anche all\u2019interno dei nostri stati nazionali, ci\u00f2 che noi chiamiamo sfera pubblica politica \u00e8 solamente un campo di risonanza per problemi che nascono nella societ\u00e0 civile e che sollecitano l\u2019agenda politica.<\/p>\n

Questa opinione pubblica non-organizzata si d\u00e0 in forma tale da produrre, in un dissonante groviglio di voci, temi e contributi rilevanti, nei quali sono sempre anche presenti forme di espressione verbali o non verbali, polemiche o non polemiche. Una formazione del consenso \u00e8 in questo caso assolutamente non necessaria, piuttosto lo \u00e8 solamente all\u2019interno delle istituzioni, dove devono essere prese le decisioni. Questo vale pi\u00f9 che mai per una nascente sfera pubblica mondiale, che si cristallizza in maniera puntuale intorno a drammatici eventi come l\u2019undici settembre o la campagna militare in Iraq (oggi aggiungeremmo Afghanistan e Iran, Ndr)<\/em>.<\/p>\n

In tutti i confronti \u00e8 presente l\u2019alternativa tra violenza e dialogo. Finch\u00e9 ci si riconosce reciprocamente come possibili partner di un dialogo, non ci si uccide gli uni con gli altri. Nella politica la comunicazione pubblica \u00e8 in prima linea un medium per lo scambio di informazioni e opinioni e per la composizione degli interessi \u2013 per arguing<\/em> and bargaining<\/em>.<\/p>\n

Alcuni temi richiedono anche di conquistare empatia per ci\u00f2 che all\u2019altro \u00e8 estraneo. In tali contesti la comunicazione di sentimenti pu\u00f2 essere pi\u00f9 importante della comunicazione di ragioni. Sentimenti morali sono gi\u00e0 da soli ragioni implicite. Io qui non ci vedo nessuna contraddizione. Ogni tentativo di comunicazione ha come scopo quello di convincere l\u2019altro di qualcosa, della verit\u00e0 di una asserzione, della giustezza di un divieto, del valore di una condotta di vita \u2013 oppure quello di far s\u00ec che io stesso mi convinca del contrario.<\/p>\n

Se non si vuole esercitare violenza, ci si deve, come per esempio nella carta delle Nazioni Unite, mettere d\u2019accordo sulle regole delle relazioni internazionali o della convivenza interculturale. Anche sull\u2019interpretazione di queste norme ci sar\u00e0 sempre di nuovo conflitto, ma un conflitto che pu\u00f2 essere superato con argomenti. Solamente norme capaci di consenso possono assicurare una tollerante convivenza tra le collettivit\u00e0, che, sebbene siano l\u2019una per l\u2019altra estranee e cos\u00ec vogliano rimanere, si riconoscono reciprocamente nella loro alterit\u00e0 culturale.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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