{"id":2679993,"date":"2026-02-28T09:28:48","date_gmt":"2026-02-28T09:28:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2679993"},"modified":"2026-02-28T09:41:00","modified_gmt":"2026-02-28T09:41:00","slug":"il-caso-lollobrigida-donna-madre-campionessa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/02\/il-caso-lollobrigida-donna-madre-campionessa\/","title":{"rendered":"Il caso Lollobrigida, donna madre campionessa"},"content":{"rendered":"

\u00c8 arrivata fino a Sanremo la polemic, messa in piedi da alcune femministe, sulla insistenza da parte dei media nel sottolineare il ruolo di madre della campionessa olimpica Francesca Lollobrigida, in quanto sminuirebbe i suoi meriti sportivi, riportandola alla condizione obbligata e subordinata del suo essere donna.<\/span><\/p>\n

Si tratta di una polemica che ritengo sterile e senza fondamento. Preciso subito, onde evitare di essere linciato per lesa maest\u00e0, che la definizione di \u201cfemminista\u201d, se non specificata da ulteriori precisazioni, significa poco, visto che esistono molteplici \u201cfemminismi\u201d, attestati su posizioni molto diverse e spesso tra loro in aperta ed aspra polemica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Personalmente il \u201cfemminismo\u201d che trovo pi\u00f9 vicino alla mia sensibilit\u00e0 \u00e8 il cosiddetto femminismo della \u201cetica della cura\u201d, all\u2019interno del quale anche \u201cl\u2019essere madre\u201d della donna, come vedremo, pu\u00f2 trovare un suo senso \u201crivoluzionario\u201d. Si tratta di un indirizzo di pensiero sviluppatosi a partire dagli anni Settanta principalmente negli Usa e che pu\u00f2 contare su grandi figure di studiose e di attiviste, tra le quali possiamo citare C. Gilligan, S. Ruddick, V. Held, N. Noddings, N. Fraser, E. Feder Kittay ecc. Tutte autrici alle quali mi sono ispirato nel volume che ho dedicato all\u2019argomento dal titolo <\/span>\u201cDel femminile e delle rivoluzioni\u201d <\/span><\/i>(naturalmente snobbato da tante femministe, perch\u00e9 non sia mai che un uomo si occupi di certe cose\u2026 giusto a proposito di discriminazioni!).<\/span><\/p>\n

Cominciamo col precisare, a scanso di equivoci, che la condizione di madre \u00e8 stata effettivamente sfruttata dal dominio maschile, fin dal suo nascere nell\u2019Olocene pi\u00f9 di diecimila anni fa, per segregare le donne nella dimensione invisibile del privato e della famiglia patriarcale. La donna era intesa come espressione della natura e della pura materialit\u00e0, che Aristotele vedeva incarnata nel sangue mestruale, mentre l\u2019uomo si poneva come trascendenza e spiritualit\u00e0 che, andando oltre i limiti della nostra specie, si materializzava infine come l\u2019ordine sociale progressivo fondato sul diritto del pi\u00f9 forte. Una visione di presunto realismo naturalista che ha anche influenzato gli stessi movimenti femministi moderni, fin dal pensiero di Simone de Beauvoir che considerava l\u2019essere madre della donna come uno svantaggio di ordine naturale. Un\u2019idea poi ripresa da altre pensatrici (vedi per esempio E. Badinter e B. Friedan).<\/span><\/p>\n

\u00c8 dunque fuori discussione che il punto di partenza di ogni battaglia femminista non pu\u00f2 che essere quello del completo affrancarsi della donna da qualsiasi obbligo naturale, andando verso l\u2019affermazione della maternit\u00e0 solamente se voluta e consapevole (si pensi\u00a0 a questo proposito alla difesa del diritto all\u2019aborto, oggi sempre pi\u00f9 spesso rimesso in discussione). Un diritto alla maternit\u00e0 (anzi pi\u00f9 in generale alla genitorialit\u00e0, anche adottiva, e a prescindere dal sesso e dal genere dei soggetti coinvolti) che sia anche necessariamente supportata dall\u2019ampliarsi dei diritti economici e assistenziali garantiti dalla mano pubblica (ampliamento dei congedi parentali, attivazione di asili nido ecc.)<\/span><\/p>\n

Nell\u2019etica della cura tuttavia c\u2019\u00e8 qualcosa che va oltre. C\u2019\u00e8 innanzitutto la constatazione che la differenza sessuale non pu\u00f2 essere azzerata del tutto perch\u00e9, oltre ogni parit\u00e0 ed eguaglianza, solo alla donna \u00e8 concesso il privilegio di poter essere madre. Questa realt\u00e0, tuttavia, deve servire come punto di partenza, non per creare una separazione tra i sessi, ma per un radicale processo di trasformazione sociale che veda l\u2019affermazione del \u201cfemminile\u201d come parte essenziale del modello sociale di riferimento che descrive la condizione umana. Questo modello, secondo la femminista nordamericana Judith Butler, \u00e8 oggi (e da sempre) rappresentato dal \u201cmaschio adulto autosufficiente\u201d, ed \u00e8 dunque fondato sul rapporto di forza e sulle gerarchie di potere che ne derivano. Si tratta in gran parte di un palese inganno poich\u00e9 la condizione dell\u2019essere umano, proprio in quanto \u201canimale sociale\u201d che per sua natura ha bisogno degli altri per la propria sopravvivenza, non pu\u00f2 che essere caratterizzata dalla comune fragilit\u00e0, che con maggior forza si manifesta nella vecchiaia, nella malattia, ed in modo emblematico nella prima infanzia. Si impone dunque un cambiamento che vede l\u2019ordine simbolico della madre come necessario fondamento di una societ\u00e0 della cura, basata sul riconoscimento dell\u2019altro e dei suoi bisogni; sull\u2019attenzione relazionale; sulla reciprocit\u00e0 e sulla affettivit\u00e0. Un nuovo ordine che deve essere condiviso come parte della dimensione universale dell\u2019umano, in quanto relazione dialettica tra l\u2019etica della cura\u00a0 del femminile e il principio di realt\u00e0 di origine maschile.<\/span><\/p>\n

Porre con forza la questione della \u201cdifferenza del femminile\u201d \u00e8 a mio avviso essenziale per avere un\u2019idea di reale trasformazione sociale in senso radicale e rivoluzionario dell\u2019esistente. Se si toglie questo aspetto si restringono notevolmente le prospettive di lotta e di cambiamento. \u00c8 quello che oggi fanno, a mio parere, il transfemminismo e anche i movimenti LGBTQIA+, che sono arrivati all\u2019assurdo di definire la donna come \u201cessere umano con utero\u201d e che, ancora pi\u00f9 colpevolmente, danno il loro appoggio alla gestazione per altri, anche detta \u201cutero in affitto\u201d, che rappresenta una delle forme pi\u00f9 aberranti di sfruttamento delle donne del terzo mondo, costrette a mercificare il proprio corpo e a umiliare la propria natura di madri in ragione della loro povert\u00e0.<\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 in generale possiamo dire che la negazione della specificit\u00e0 del femminile finisce col ridurre le battaglie delle donne (ma anche quelle di tutti i sessualizzati e i razzializzati) ad una semplice questione di lotta di emancipazione e di riconoscimento dei diritti. Naturalmente \u00e8 bene sottolineare con forza, anche per non essere fraintesi, che \u00e8 del tutto ovvio che le rivendicazioni che riguardano le condizioni di parit\u00e0 e il riconoscimento dei diritti sono questioni essenziali e prioritarie, anche nel senso che devono necessariamente precedere, anche in senso logico, qualsiasi altro tipo di battaglia. In sostanza se non c\u2019\u00e8 emancipazione e riconoscimento dei diritti essenziali non pu\u00f2 esserci nessun\u2019altra forma di liberazione.\u00a0<\/span><\/p>\n

Se tuttavia la battaglia per i diritti si conclude in se stessa, allora essa si pone come lotta per il raggiungimento di uno <\/span>status <\/span><\/i>che esiste gi\u00e0 nell\u2019ordine sociale, e che in mancanza di parit\u00e0 si pone nel presente come condizione privilegiata. Ma questa condizione, nel nostro mondo capitalista occidentale, \u00e8 esattamente quella che abbiamo gi\u00e0 considerata del \u201cmaschio adulto autosufficiente\u201d, come descritta dalla Butler (che tra l\u2019altro \u00e8, per ironia della sorte, un punto di riferimento obbligato anche di chi sostiene il transfemminismo).\u00a0<\/span><\/p>\n

In sostanza: la donna perfettamente emancipata e assolutamente in grado di fruire e di gestire i diritti che le sono riconosciuti, in un mondo che non ha mutato i propri valori di riferimento, finirebbe col divenire, per ipotesi, un duplicato del maschio dominante. Una conferma, ed anzi un paradossale rafforzarsi, delle logiche dello <\/span>homo oeconomicus. <\/span><\/i>Il trionfo della competizione egoistica e di un esasperato individualismo possessivo che pone tutti contro tutti, compreso donne, sessualizzati e razzializzati, ipoteticamente ormai del tutto emancipati. Dal maschio dominante, insomma, al generico individuo dominante, senza alcun altro tipo di cambiamento sociale.<\/span><\/p>\n

Certo sto semplificando. So perfettamente che l\u2019oppressione e l\u2019esclusione sociale delle donne insieme a tutte le forme di schiavit\u00f9, sfruttamento ed emarginazione, sono stati strumenti fondamentali per determinare le gerarchie su cui si \u00e8 costruito il dominio capitalista, in una logica in cui il dato strutturale interagisce e si completa attraverso le dinamiche culturali. Si d\u00e0 tuttavia il caso che il modo di produzione capitalista \u00e8 caratterizzato da una grande capacit\u00e0 camaleontica, in grado di sopravvivere alla emancipazione degli esclusi, purch\u00e9 si creino sempre nuove forme di discriminazione e di sfruttamento. Al momento, comunque, ci\u00f2 che abbiamo definito come il femminile dell\u2019etica della cura mi pare una alternativa forte e credibile. L\u2019eventualit\u00e0 di andare da una possibile, anche se parziale, \u201cmascolizzazione delle donne\u201d ad una auspicabile (e relativa) \u201cfemminilizzazione degli uomini\u201d.<\/span><\/p>\n

In ogni caso onore a Francesca Lollobrigida: donna, grande campionessa, e se mi permettete anche \u201cmadre deliziosa\u201d.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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