{"id":2677585,"date":"2026-02-18T19:02:09","date_gmt":"2026-02-18T19:02:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2677585"},"modified":"2026-02-18T19:02:09","modified_gmt":"2026-02-18T19:02:09","slug":"si-larte-quando-vera-arte-e-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/02\/si-larte-quando-vera-arte-e-politica\/","title":{"rendered":"S\u00ec, l\u2019arte, quando vera arte, \u00e8 \u201cpolitica\u201d"},"content":{"rendered":"

Due le affermazioni, di estetica prima ancora che di politica, rese da Wim Wenders, il grande cineasta tedesco, durante l\u2019incontro inaugurale della giuria della Berlinale 2026. La prima, sul potere trasformativo del cinema e sulla capacit\u00e0 di trasfigurare che l\u2019arte, in generale, porta con s\u00e9: \u201cS\u00ec, i film possono cambiare il mondo. Non in senso politico. Nessun film ha mai davvero modificato il punto di vista di un politico. Tuttavia, possiamo influenzare il modo in cui le persone immaginano la propria vita\u201d, ha dichiarato, aggiungendo poi che esiste una \u201cgrande frattura\u201d tra chi aspira a \u201cvivere la propria vita liberamente\u201d e i governi \u201cche hanno opinioni diverse\u201d, e che i film possono magari \u201cmettere in luce quella frattura\u201d. La seconda, sul rapporto tra cinema e politica e, quindi, estensivamente, sul rapporto tra politica e arte: \u201cDobbiamo restare fuori dalla politica perch\u00e9, se facciamo film dichiaratamente politici, entriamo nel campo della politica. Ma noi siamo il contrappeso della politica, siamo l\u2019opposto della politica. Dobbiamo fare il lavoro delle persone, non quello dei politici\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Distinguere il lavoro delle persone da quello dei politici sembra riecheggiare una qualche poco lucida e mistificante forma di qualunquismo. Ritenere l\u2019arte \u201cl\u2019opposto della politica\u201d pare richiamare la \u201ctorre d\u2019avorio\u201d,\u00a0 concezioni snob e aristocratiche di elitismo e intellettualismo. Si tratta di una posizione, discutibile come tutte le posizioni politiche, da respingere, perch\u00e9 riduce l\u2019arte a ornamento, la creazione artistica a fatto decorativo anzich\u00e9 ad azione sociale, ma soprattutto vecchia, datata, ormai – si sarebbe portati a ritenere se non si dovesse ancora incappare in siffatti incidenti – superata. Anno 1947, un caso su tutti. Vittorini, replicando a Togliatti, difende le ragioni della cultura come distinte dalle ragioni della politica, invitando la sfera politica a entrare nella sfera culturale secondo le forme, i modi e i linguaggi propri della cultura (e non della politica) e rimarcando che politica e cultura \u201ccerto sono due attivit\u00e0, non un\u2019attivit\u00e0 sola; e quando l\u2019una di esse \u00e8 ridotta (per ragioni interne o esterne) a non avere il dinamismo suo proprio, e a svolgersi, a divenire, nel senso dell\u2019altra, sul terreno dell\u2019altra, come sussidiaria o come componente dell\u2019altra, non si pu\u00f2 non dire che lascia un vuoto nella storia\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Togliatti, interloquendo con Vittorini, aveva sostenuto: \u201cTroppo sommario il tuo giudizio, perch\u00e9 tra politica e cultura passano legami strettissimi di dipendenza reciproca, e tutte e due si muovono nella storia, quando si adeguino, s\u2019intende, ai loro obiettivi. Altrettanto sommaria, e quindi non accettabile, mi sembra la tua distinzione tra i momenti in cui il politico opera o tende a operare trasformazioni solamente quantitative, e il momento in cui la sua azione incide sulla qualit\u00e0. […] Credo che non ti sar\u00e0 difficile vedere come anche la pi\u00f9 radicale e profonda delle azioni rivoluzionarie rinnovatrici \u00e8 stata preparata e ha il suo germe in un lavoro lungo, lento, tenace, che ha aspetti politici e aspetti culturali a un tempo. […] L’uomo politico, anzi, la corrente politica che noi siamo, ha tutto il diritto di collocarsi e muoversi con piena libert\u00e0, cio\u00e8 sul piano dell’esame critico dei differenti indirizzi di cultura che si manifestano nel Paese. Sarebbe bella che dovessimo, poich\u00e9 siamo uomini politici e corrente politica, disinteressarci di queste cose! Come se l’affermarsi o lo svilupparsi in un modo piuttosto che nell’altro di un determinato indirizzo di cultura non possa avere le pi\u00f9 profonde ripercussioni sullo sviluppo pi\u00f9 o meno rapido e persino sul successo di una corrente politica come la nostra!\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 questo il punto: nella misura in cui gli indirizzi della cultura e la maturazione delle forme della cultura incidono, per dirla in termini contemporanei, sulla definizione degli immaginari collettivi e sulle modalit\u00e0 di costruzione della narrazione pubblica, del consenso, dell\u2019egemonia, essi, quegli indirizzi culturali e quelle forme culturali, agiscono esattamente sul terreno della politica e interagiscono con i soggetti della politica nella costruzione di un orientamento generale e di un senso comune. Impossibile, allora, pensare\u00a0 che la cultura, per riprendere Wenders, possa \u201crestare fuori dalla politica\u201d. L\u2019arte assume, infatti, un\u2019intrinseca caratura politica, sia, sotto il profilo euristico, come piano specifico di svolgimento di una comunicazione interpersonale orientata, sia, sotto il profilo ermeneutico, come griglia di lettura dei fenomeni sociali complessi e come strumento di azione nella societ\u00e0, in relazione ai suoi bisogni e alle sue aspirazioni, in riferimento alle sue tensioni e ai suoi conflitti. Rappresentando la tipicit\u00e0 delle figure sociali descritte, la totalit\u00e0 delle infinite, possibili, relazioni tra soggetto e oggetto nei loro rapporti storici, sociali, dialettici, e la tendenza verso le finalit\u00e0, sociali, culturali, politiche, da perseguire, l\u2019arte e, in generale, la cultura tutta prospettano una direzione e segnalano la funzione propriamente sociale della poiesis (\u03c0\u03bf\u00ed\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2), della creazione.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bene ha risposto, a Wenders, Arundhati Roy, scrittrice e intellettuale: \u201cSentirli dire che l\u2019arte non dovrebbe essere politica \u00e8 sbalorditivo. \u00c8 un modo per chiudere ogni discussione su un crimine contro l\u2019umanit\u00e0 che si sta consumando sotto i nostri occhi in tempo reale, mentre artisti, scrittori e registi dovrebbero fare tutto il possibile per fermarlo. Lo dico chiaramente: ci\u00f2 che \u00e8 successo a Gaza, e che continua a succedere, \u00e8 il genocidio del popolo palestinese da parte dello Stato di Israele sostenuto e finanziato dai governi degli Stati Uniti e della Germania, cos\u00ec come da diversi altri paesi europei, che si rendono complici del crimine. Se i pi\u00f9 grandi registi e artisti del nostro tempo non sono in grado di alzarsi in piedi e dirlo, sappiano che la storia li giudicher\u00e0\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Con esemplare chiarezza, tornando a quello stesso 1947, il concetto fu espresso da Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, con Gramsci, il pi\u00f9 grande filosofo marxista, e tra i pi\u00f9 grandi contemporanei, in Occidente: \u00abL\u2019arte fa vedere la vita dolorosa e la vittoria finale del principio umano, della sua ingegnosit\u00e0, e il carattere tipico della vita individuale. Questo principio generale umanistico fa s\u00ec che l\u2019arte ha qualcosa di insostituibile nella nascita e nell\u2019evoluzione dell\u2019umanit\u00e0 ed \u00e8 solo partendo da questi principi che si pu\u00f2 fondare filosoficamente una presa di posizione marxista in favore del grande realismo (da Omero a Gorkij). Solo partendo da questi principi diventa possibile una valutazione esatta del passato e del presente. […] Ci troviamo cos\u00ec dinanzi a un duplice pericolo: da una parte, l\u2019accademismo staccato dalla vita; dall\u2019altra, la volgarizzazione […]. In particolare \u00e8 necessario ricordarsi che la generalizzazione dei problemi non deve mai essere fatta a spese dell\u2019analisi concreta dei fatti\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Riferimenti:<\/span><\/p>\n

Le dichiarazioni di Wim Wenders e le polemiche alla Berlinale 2026, Il Mitte, 16.02.2026: <\/span>www.ilmitte.com\/2026\/02\/cinema-politica-berlinale-2026-dibattito-dichiarazioni-regista<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Fulvio Poletti, Berlinale, Gaza e il mito dell\u2019arte neutrale, Naufraghi, 17.02.2026: <\/span>https:\/\/naufraghi.ch\/berlinale-gaza-e-il-mito-dellarte-neutrale-arundhati-roy-risponde-con-il-boicottaggio<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Per una lettura critica della nota polemica Vittorini-Togliatti e la nota relazione di Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs del 1947 sia permesso rimandare a G. Pisa, \u201cPi\u00f9 eterno del bronzo. Educazione alla cultura e semantica del monumento. L\u2019orizzonte della cultura come prospettiva di costruzione della pace<\/a>\u201d, Multimage, Firenze 2026.\u00a0<\/span><\/p>\n

Immagine:<\/span><\/p>\n

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