{"id":2675653,"date":"2026-02-12T12:22:19","date_gmt":"2026-02-12T12:22:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2675653"},"modified":"2026-02-12T12:22:19","modified_gmt":"2026-02-12T12:22:19","slug":"piu-eterno-del-bronzo-lorizzonte-della-cultura-come-prospettiva-di-costruzione-della-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/02\/piu-eterno-del-bronzo-lorizzonte-della-cultura-come-prospettiva-di-costruzione-della-pace\/","title":{"rendered":"&#8220;Pi\u00f9 eterno del bronzo&#8221;. L\u2019orizzonte della cultura come prospettiva di costruzione della pace"},"content":{"rendered":"<p>\u201c<a href=\"https:\/\/www.multimage.org\/libri\/piu-eterno-del-bronzo-educazione-alla-cultura-e-semantica-del-monumento\"><em>Pi\u00f9 eterno del bronzo. Educazione alla cultura e semantica del monumento. L\u2019orizzonte della cultura come prospettiva di costruzione della pace<\/em><\/a>\u201d, l\u2019ultimo libro di Gianmarco Pisa (edizioni Multimage di Firenze, 2026), \u00e8 basato su un progetto dei Corpi civili di pace, sviluppato in Kosovo: un\u2019indagine sui monumenti nelle loro diverse manifestazioni e significati; un libro che con i precedenti (\u201c<em>Di terra e di pietra. Forme estetiche negli spazi del conflitto, dalla Jugoslavia al presente<\/em>\u201d e \u201c<em>Le porte dell&#8217;arte. I musei come luoghi della cultura tra educazione basata negli spazi e costruzione della pace<\/em>\u201d) completa la trilogia \u201cContro la guerra e per la pace\u201d.<\/p>\n<p>Segue intervista di Francesco Santoianni con l\u2019autore.<\/p>\n<p><strong>Nel libro affronti, come tema principale della ricerca, quello dell\u2019arte, e della cultura in generale, ai fini della pace. Ma a questo punto si potrebbe modificare l\u2019ordine dei fattori e, non solo come provocazione, chiedersi: dunque la cultura non ha nulla a che vedere con la guerra? Siamo cos\u00ec sicuri che la cultura possa aprire le porte esclusivamente alla pace?<\/strong><\/p>\n<p>&lt;&lt;Non c\u2019\u00e8 dubbio che la cultura e, in particolare, l\u2019uso e l\u2019abuso della cultura nel discorso pubblico possano servire entrambe le finalit\u00e0, costruire una \u201ccultura di pace\u201d nella societ\u00e0, il compito che ci indicano anche alcune risoluzioni delle Nazioni Unite, ma anche alimentare ideologie e propagande di guerra. Il caso della ex Jugoslavia, che rappresenta lo sfondo storico e geografico del nostro progetto, \u00e8 emblematico: le propagande di guerra, alimentatesi di miti nazionali riletti in chiave etnonazionale e nazionalistica, hanno rappresentato, tra gli anni Ottanta e Novanta del secolo scorso, delle formidabili narrazioni a base culturale che hanno alimentato contenuti divisivi e fattori disgregativi e hanno, a loro volta, fornito una sorta di giustificazione etnopolitica e, in ultima analisi, culturale alla guerra. Tuttavia, \u00e8 vero anche l\u2019altro versante. La cultura, in senso antropologico-culturale, prodotto della creativit\u00e0 umana e frutto di una dinamica di relazione, pu\u00f2 unire le persone e veicolare messaggi positivi nello spazio pubblico. Sempre in Jugoslavia, ad esempio, sono straordinari i monumenti alla liberazione o alla fratellanza e unit\u00e0 tra i popoli.&gt;&gt;<\/p>\n<p><strong>Il libro sviluppa un excursus nel quale si mostrano alcuni possibili significati sociali dei monumenti e, chiaramente, la loro possibile trasformazione nel tempo e nello spazio. Anche in questo caso, per\u00f2, occorre una controprova: siamo davvero sicuri che, al di l\u00e0 del loro valore memoriale o celebrativo, i monumenti \u201cparlino\u201d davvero alla societ\u00e0?<\/strong><\/p>\n<p>&lt;&lt;Per parlare effettivamente alla societ\u00e0, i monumenti, da un lato, devono essere \u201criconosciuti\u201d dalla comunit\u00e0 e, dall\u2019altro, devono essere \u201cattivati\u201d nello spazio pubblico. Il nesso che esprimono, tra storia e memoria, deve cio\u00e8 essere dinamico: paradossalmente, i monumenti non servono tanto a ricordarci la storia, un evento storico, servono soprattutto ad alimentare la memoria, a innescare una celebrazione memoriale. E quindi i monumenti \u201cvivono\u201d, sono in grado di parlare alla societ\u00e0, quando il contenuto memoriale che esprimono \u00e8 ancora sentito dalle persone e quando sono resi visibili attraverso celebrazioni pubbliche, eventi, manifestazioni, entrano cio\u00e8 a fare parte della dinamica sociale e sono messi in gioco come centro di funzioni pubbliche di natura sociale, dove, ancora una volta, si svolgono relazioni tra le persone.&gt;&gt;<\/p>\n<p><strong>Si \u00e8 detto delle trasformazioni e alterazioni dei monumenti nel tempo e nello spazio. Uno degli argomenti del libro \u00e8 anche quello della \u201c<em>cancel culture<\/em>\u201d, che, per una certa \u201csinistra woke\u201d, ha finito per rappresentare uno dei simboli delle istanze di rottura e di emancipazione. Qual \u00e8 la riflessione che il libro sviluppa su questo tema, cos\u00ec controverso?<\/strong><\/p>\n<p>Dalla \u201c<em>damnatio memoriae<\/em>\u201d di epoca romana alle moderne pratiche di \u201c<em>cancel culture<\/em>\u201d, pare evidente che questo fenomeno socio-culturale e, quindi, politico, non \u00e8 affatto nuovo, porta con s\u00e9 una lunga durata storica e quindi non va n\u00e9 sottovalutato n\u00e9 banalizzato. La \u201c<em>cancel culture<\/em>\u201d ha motivazioni di natura eminentemente politica e quindi, a guardarla da vicino, \u00e8 piuttosto insofferente alle semplificazioni e alle polarizzazioni. A favore o contro? Il libro prende le distanze dagli eccessi di quella che tu opportunamente definisci \u201c<em>sinistra woke<\/em>\u201d: se ogni istanza di rivendicazione si traducesse in una distruzione di monumenti non solo non \u00e8 detto che quelle istanze acquisirebbero maggiore forza, ma si andrebbe anche incontro a una cancellazione memoriale soggetta alla temperie del momento, alle mode del presente. E poi non c\u2019\u00e8 solo la \u201c<em>sinistra woke<\/em>\u201d, ma anche i poteri pubblici che si esercitano diffusamente in questa pratica: il regime di Kiev, sostenuto da ideologie ultra-nazionaliste e, spesso, neo-fasciste, ha gi\u00e0 portato alla distruzione, solo tra il 2016 e il 2017, di ben 2389 monumenti del periodo sovietico. Anche le guerre in ex Jugoslavia degli anni Novanta hanno portato con s\u00e9 la distruzione di un esteso patrimonio culturale jugoslavo. Altre volte, la distruzione di un monumento corrisponde all\u2019esigenza di sottrarre allo spazio pubblico un contenuto che si ritiene incompatibile con la democrazia: la distruzione dei simboli del nazismo in Germania corrisponde, ovviamente, a questa logica. E poi non dimentichiamo che i monumenti, proprio perch\u00e9 vettori della memoria prima ancora che della storia, si \u201ctrasformano\u201d nel tempo e nello spazio. In un piccolo paese della Daunia, a Monteleone di Puglia, al Monumento ai caduti della Prima guerra mondiale \u00e8 stata apposta una lapida con la scritta \u201cLa guerra \u00e8 follia\u201d. I monumenti \u201cparlano\u201d e, trasformandosi, dialogano dunque con il presente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cPi\u00f9 eterno del bronzo. Educazione alla cultura e semantica del monumento. 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