Infierire in gruppo su una persona caduta e isolata, poliziotto o no che sia, \u00e8 un crimine, ma soprattutto \u00e8 una manifestazione di crudelt\u00e0, cinismo e cattiveria (i termini buoni e cattivi sono da qualche tempo rientrati nel lessico politico, soprattutto nelle varianti di buonista e incattivire). E\u2019 per\u00f2 meno della centesima parte di quello che i manifestanti contro il G8 di Genova avevano subito 25 anni fa a opera di polizia, carabinieri e guardia di finanza nella scuola Diaz, nella caserma di Bolzaneto e in piazza Alimonda.<\/p>\n
Una \u201cmacelleria messicana\u201d, come definita da uno dei suoi responsabili, o la pi\u00f9 grande aggressione del dopoguerra contro una manifestazione in Europa, come sancito da Amnesty International, il cui ricordo si \u00e8 impresso nella memoria delle generazioni successive come la strage di Piazza Fontana e l\u2019assassinio di Pinelli si erano impressi nella memoria di quelle precedenti. (Nessuna scusa, nessuna punizione e molte promozioni in entrambi i casi). Un ricordo rinfocolato nel tempo dalle molte aggressioni poliziesche subite dai manifestanti nel corso degli anni, non ultima quella di almeno tre persone non impegnate negli scontri nel corso della giornata del 31 gennaio a Torino.<\/p>\n
Un background del genere, rinfocolato nel corso degli ultimi mesi dalle accuse rivolte a centinaia di migliaia (milioni in tutto il mondo) di giovani e non scesi in piazza per denunciare lo sterminio dei palestinesi a Gaza e nei territori occupati, di essere terroristi non ha suscitato nelle nuove generazioni simpatia per la polizia e i suoi mandanti al governo, asserragliati, con armi, accordi, veti e legittimazioni, nel sostegno allo sterminio dei palestinesi.<\/p>\n
Certo quelle contrapposizioni non giustificano un\u2019aggressione gratuita, ma possono contribuire a spiegarla e comprenderla: molti di quei giovani vedono nella polizia il volto nemico dello Stato e sfogano contro di essa la rabbia per la condizione di isolamento, esclusione, ingiustizia, miseria sociale prima ancora che materiale, a cui li condannano gli assetti sociali vigenti. Alcuni non vedono altro; se ne fregano se rischiano di rovinare una manifestazione di decine di migliaia di persone, anzi, pensano che coinvolgerle negli scontri qualifichi la presenza di tutti. Praticano un antagonismo personale senza alcun senso di solidariet\u00e0 verso chi \u00e8 sceso in piazza con intenti diversi dal loro. E\u2019 quello che Sergio Bologna qualifica come \u201cintifada\u201d, una lotta senza prospettiva e senza volont\u00e0 di averne, in opposizione alla solidariet\u00e0 con le diverse e variegate motivazioni degli altri manifestanti, che Sergio Bologna chiama \u201cricomposizione\u201d.<\/p>\n
La solidariet\u00e0 \u00e8 sempre connotata dalla reciprocit\u00e0; non \u00e8 benevolenza n\u00e9 beneficenza, perch\u00e9 in essa tutti portano quello che hanno e sono pronti ad accogliere, anche senza condividerlo pienamente, quello che portano gli altri. L\u2019antagonismo senza solidariet\u00e0 \u00e8 sterile perch\u00e9 non fa crescere e non vuole far crescere niente altro. Come lo \u00e8 la solidariet\u00e0 senza antagonismo, che non pu\u00f2 estendersi e approfondirsi senza confrontarsi con chi la contrasta con una promozione incondizionata dell\u2019individualismo e con la volont\u00e0 di spezzarla quando comincia a ingombrare il campo. Non c\u2019\u00e8 l\u2019uno senza l\u2019altra. E viceversa.<\/p>\n
Inutile pensare di superare le divaricazioni tra antagonismo e solidariet\u00e0 appellandosi ai \u201cvalori\u201d (quali?) di chi vorrebbe \u201crieducare\u201d gli antagonisti. Il mondo adulto, e meno che mai quello istituzionale, non hanno alcun titolo per instradare verso forme accettabili di convivenza le nuove generazioni che vivono il disagio dello stato di cose presente. Sono \u2013 siamo \u2013 implicate e implicati fino al collo nella nostra accettazione delle ingiustizie, della violenza, dell\u2019ipocrisia, delle diseguaglianze del mondo in cui viviamo, o nella nostra incapacit\u00e0 di combatterle. Che cosa pensiamo mai di insegnare, al di fuori \u2013 quando c\u2019\u00e8 \u2013 di quello che possiamo cercare di trasmettere con l\u2019esempio? Non ci accorgiamo forse \u2013 soprattutto quelli di noi che hanno continuato a tenere alta la prospettiva di un altro mondo possibile \u2013 che i giovani non hanno alcun interesse per quello che diciamo, per le riunioni a cui li invitiamo, che non si riconoscono nel nostro linguaggio, che sentono impregnato di ipocrisia?<\/p>\n
L\u2019unica alternativa praticabile \u00e8 facilitare \u2013 o almeno non ostacolare, non temere – la loro autonomia, aiutarli a creare le condizioni per auto-educarsi reciprocamente in sedi dove il loro pi\u00f9 che legittimo antagonismo possa essere fertilizzato dalla solidariet\u00e0. E viceversa. Queste condizioni sono innanzitutto degli spazi: spazi fisici, al di fuori di quelli imposti dal denaro, dal conformismo e dalle mode e spazi di informazione e di cultura, sottratti al controllo dei padroni dei media. Spazi dove costruire pratiche in cui quei due orientamenti possano confluire in una prospettiva comune, come quelli in cui si stava sperimentando una difficilissima convivenza tra istituzioni e antagonismo e che proprio per questo sono stati oggetto di conclamati sgomberi. E non solo dall\u2019attuale compagine governativa. E\u2019 una storia che dura da tempo sotto i governi e le amministrazioni pi\u00f9 diverse in nome della propriet\u00e0 privata, dell\u2019\u201dordine\u201d, della \u201csicurezza\u201d, di una legalit\u00e0 che non \u00e8 difesa dei diritti, ma l\u2019esatto contrario. La loro offesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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