{"id":2667650,"date":"2026-01-14T09:24:57","date_gmt":"2026-01-14T09:24:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2667650"},"modified":"2026-01-14T10:19:23","modified_gmt":"2026-01-14T10:19:23","slug":"organizzare-sciopero-e-contropotere-oltre-loccidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2026\/01\/organizzare-sciopero-e-contropotere-oltre-loccidente\/","title":{"rendered":"Organizzare sciopero e contropotere oltre l&#8217;Occidente"},"content":{"rendered":"<p>La congiuntura attuale \u2014 segnata da guerra permanente, autoritarismo diffuso, militarizzazione delle economie e governo algoritmico della vita \u2014 non pu\u00f2 essere interpretata come una semplice deviazione patologica dell\u2019ordine occidentale. Essa rappresenta piuttosto la verit\u00e0 storica di una forma di universalismo che ha sempre prodotto unit\u00e0 attraverso la violenza, l\u2019esclusione e la gerarchia.<\/p>\n<p>In questo senso, la \u201ccrisi dell\u2019Occidente\u201d non \u00e8 una perdita da rimpiangere, ma un punto di non ritorno teorico e politico. Come mostra con precisione Sandro Mezzadra, l\u2019Occidente non va inteso come entit\u00e0 geografica, bens\u00ec come macchina storica di universalizzazione: un dispositivo che ha prodotto l\u2019universale come norma armata, inseparabile dal colonialismo, dallo Stato-nazione e dal capitalismo globale.<\/p>\n<p>Separare l\u2019idea di universale dalla sua forma occidentale diventa allora il compito centrale della teoria politica contemporanea. Un compito che non \u00e8 solo teorico, ma eminentemente organizzativo. La domanda decisiva non \u00e8 pi\u00f9 \u201cquale soggetto?\u201d o \u201cquale identit\u00e0?\u201d, ma: come organizzare la convergenza di soggettivit\u00e0 eterogenee senza ricadere nella sintesi sovrana o nella frammentazione impotente?<\/p>\n<p>Una risposta decisiva si trova, sorprendentemente attuale, nella teoria dello sciopero di massa di Rosa Luxemburg. Nel suo scritto del 1906, Luxemburg rompe con ogni concezione strumentale dello sciopero, che per lei non \u00e8 un atto delimitato deciso dall\u2019alto, ma un processo storico vivo che emerge dalle contraddizioni materiali. La sua celebre metafora del fiume \u00e8 centrale: lo sciopero raccoglie acque diverse \u2014 economiche, politiche, spontanee, organizzate \u2014 senza ridurle a un\u2019origine unica. La sua forza sta nella composizione instabile. L\u2019organizzazione non ne \u00e8 la causa, ma un effetto secondario e sempre provvisorio. Questa intuizione consente di ripensare radicalmente l\u2019organizzazione oggi: non come sorgente del conflitto, ma come pratica di manutenzione della sua continuit\u00e0, contro i tentativi di arginamento messi in atto dal potere.<\/p>\n<p>Nella fase contemporanea, segnata da regimi di guerra e autoritarismo, l\u2019organizzazione politica non nasce pi\u00f9 da identit\u00e0 pre-costituite \u2014 classe, popolo, nazione \u2014 ma da eventi di rottura che rendono intollerabile la normalit\u00e0 dominante. Questi eventi producono fratture nel senso comune, aprendo uno spazio di politicizzazione. Lo sciopero politico in Italia per la Palestina \u00e8 esemplare in questo senso. Non \u00e8 nato da una piattaforma ideologica condivisa, ma dalla visibilit\u00e0 insopportabile della violenza coloniale e genocidaria. L\u2019organizzazione \u00e8 emersa dopo, come tentativo di dare durata a una rottura che precedeva ogni identit\u00e0 collettiva. La lezione di Luxemburg si intreccia con quella di Gramsci: la crisi \u00e8 il momento in cui il vecchio non regge pi\u00f9, ma il nuovo non ha ancora forma stabile. L\u2019organizzazione non serve a chiudere la crisi, ma a impedirne la normalizzazione.<\/p>\n<p>In questo caso, la Palestina non ha funzionato come \u201ccausa esterna\u201d, ma come punto di condensazione: un nodo in cui contraddizioni diverse \u2014 guerra globale, sfruttamento del lavoro, razzializzazione dei confini, repressione del dissenso \u2014 si sono rese simultaneamente leggibili. Questa funzione evita due errori speculari: la gerarchizzazione delle lotte e la loro dispersione. Una lotta diventa centrale non per decreto, ma perch\u00e9 altre lotte vi riconoscono qualcosa di proprio. L\u2019universale emerge qui non come principio astratto, ma come esperienza condivisa di intollerabilit\u00e0. \u00c8 precisamente questo il punto in cui la critica di Mezzadra all\u2019Occidente diventa organizzativamente decisiva: l\u2019universale non cancella i confini, ma li rende politicamente attraversabili. Non unifica, ma mette in relazione.<\/p>\n<p>Lo sciopero per la Palestina ha prodotto una convergenza reale tra sindacalismo conflittuale, movimenti studenteschi, femminismi, reti migranti e attivismo anticoloniale. Tuttavia, questa convergenza non ha generato una fusione delle soggettivit\u00e0, n\u00e9 un programma unitario. Ci\u00f2 che ha reso possibile l\u2019azione comune \u00e8 stato un processo continuo di traduzione: le differenze non sono state eliminate, ma rese operabili l\u2019una per l\u2019altra.\u00a0<strong>La nozione di traduzione sostituisce definitivamente quella di rappresentanza<\/strong>. L\u2019organizzazione non \u00e8 il luogo della sintesi, ma lo spazio in cui le differenze vengono continuamente ritradotte, in un equilibrio instabile tra conflitto e cooperazione. Questa instabilit\u00e0 non \u00e8 un limite: \u00e8 la condizione stessa della potenza politica.<\/p>\n<p>Per dare fondamento teorico a questa pratica, utilizziamo il lavoro dell\u2019antropologia di Marilyn Strathern. In Strathern, le relazioni non connettono entit\u00e0 gi\u00e0 date: le costituiscono. Il sociale \u00e8 un pieno relazionale fatto di connessioni parziali. Applicata alla teoria politica, questa ontologia implica che l\u2019universalismo non possa essere fondativo. L\u2019universale non precede le differenze, ma emerge dalle loro relazioni. \u00c8 un effetto, non un principio. Questo consente di pensare un altro universalismo: pratico, conflittuale, non occidentale. Un universalismo che non unisce cancellando, ma rende condivisibile senza equivalere.<\/p>\n<p>La tradizione post-operaista ha mostrato come il capitalismo contemporaneo catturi direttamente cooperazione, linguaggio e affetti. Il comune \u00e8 una produzione sociale. Tuttavia, senza una critica dell\u2019Occidente, il comune rischia di essere reificato come sfondo ontologico neutro. L\u2019approccio qui sviluppato, intrecciando post-operaismo e critica postcoloniale, restituisce al comune il suo carattere conflittuale e situato. Il comune non precede il conflitto: si produce dentro di esso.<\/p>\n<p>Il sostegno alla Sumud Flotilla rappresenta un momento ulteriore di questo processo. Non si tratta di solidariet\u00e0 umanitaria, ma di pratica politica universale non occidentale. La\u00a0<em>sumud<\/em>\u00a0\u2014 la perseveranza palestinese \u2014 diventa universalizzabile solo attraverso la relazione, non come valore astratto. Qui l\u2019universale non parla per la Palestina, ma si produce\u00a0<em>con<\/em>\u00a0essa. \u00c8 un universalismo che nasce dalla condivisione del rischio, dalla diserzione della neutralit\u00e0 occidentale, dalla messa in crisi del doppio standard imperiale.<\/p>\n<p>Da queste pratiche emerge un elemento decisivo riguardo alla decisione. Non vi \u00e8 stata rappresentanza permanente, n\u00e9 centro sovrano. Le decisioni sono state situate, parziali, reversibili. La legittimit\u00e0 non \u00e8 derivata dalla delega, ma dalla responsabilit\u00e0 condivisa. Tuttavia, l\u2019esperienza mostra anche un limite chiaro: senza infrastrutture autonome, la convergenza rischia di restare episodica. Organizzare significa dunque costruire le condizioni materiali della durata: strumenti di comunicazione non estrattivi, reti di mutuo soccorso, continuit\u00e0 tra eventi e processi.<\/p>\n<p>La crisi dell\u2019Occidente apre, dunque, una possibilit\u00e0 politica radicale: liberare l\u2019universale dalla sua forma armata. Lo sciopero politico per la Palestina e il sostegno alla Sumud Flotilla mostrano che questo \u00e8 possibile non come progetto astratto, ma come pratica concreta di convergenza. Organizzare oggi non significa produrre unit\u00e0, ma sostenere processi-fiume; non significa rappresentare, ma tradurre; non significa fondare l\u2019universale, ma produrlo relazionalmente. In tempi di guerra e autoritarismo, questa non \u00e8 una posizione teorica neutra. \u00c8 una presa di parte: per un contropotere capace di abitare il pieno delle differenze senza ricadere nell\u2019Uno occidentale.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Bibliografia<\/strong><\/p>\n<p>Sandro Mezzadra, Brett Neilson<em>\u00a0The rest and the west. Per la critica al multipolarismo,<\/em>\u00a0Meltemi, 2025.<\/p>\n<p>Rosa Luxemburg,\u00a0<em>Sciopero di massa, partito e sindacati<\/em>, Editori Riuniti, 1970.<\/p>\n<p>Marilyn Strathern,<em>Partial Connections,<\/em>\u00a0Rowman &amp; Littlefield, 1991.<\/p>\n<p>Ver\u00f3nica Gago,\u00a0<em>La potenza femminista,O il desiderio di cambiare tutto<\/em>, Meltemi, 2022.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2667654 aligncenter\" src=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/il-libro-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/il-libro-200x300.jpg 200w, https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/il-libro.jpg 348w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La congiuntura attuale \u2014 segnata da guerra permanente, autoritarismo diffuso, militarizzazione delle economie e governo algoritmico della vita \u2014 non pu\u00f2 essere interpretata come una semplice deviazione patologica dell\u2019ordine occidentale. 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