{"id":2663802,"date":"2025-12-26T21:22:16","date_gmt":"2025-12-26T21:22:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2663802"},"modified":"2025-12-26T21:22:16","modified_gmt":"2025-12-26T21:22:16","slug":"la-democrazia-e-dissenso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/12\/la-democrazia-e-dissenso\/","title":{"rendered":"La democrazia \u00e8 dissenso"},"content":{"rendered":"

Non mi pare sia stato fatto un collegamento tra alcune recenti manifestazioni studentesche di protesta (Torino, 3 ottobre 2023 e Pisa 2 marzo 2024) e i fatti di Torino: l\u2019aggressione a \u201cLa Stampa\u201d (ingiustificabile) e la chiusura forzata del centro sociale Askatasuna che ha interrotto improvvidamente un processo positivo di democratizzazione del dissenso. Mi sembra evidente che in tutti e tre questi casi (come in altri precedenti: gli arresti dell\u2019anarchico Tobia Imperato e quello della militante No Tav Dana Airola) sotto attacco \u00e8 stato il diritto individuale e collettivo al dissenso con l\u2019argomento largamente usato a destra e a sinistra che l\u2019uso della forza e della violenza ingiustificata non \u00e8 tollerabile. Un argomento usato contro le violenze presunte e reali dei manifestanti ma che impegna in primo luogo lo Stato e i suoi apparati[1]<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Il buon democratico sa che \u00e8 inaccettabile la violenza contro giovani disarmati che si \u00e8 vista sia a Torino sia a Pisa, che non \u00e8 giusto, non \u00e8 logico, non \u00e8 tollerabile l\u2019accerchiamento di un ragazzino o la brutalit\u00e0 contro inermi studenti con i manganelli che si muovono, i caschi schermati che nascondono i volti di poliziotti chiamati a tutelare la sicurezza di tutti noi senza abusare del potere che gli viene conferito dallo Stato, che l\u2019arma pi\u00f9 efficace a cui pu\u00f2 ricorrere la democrazia contro la rabbia giovanile e l\u2019arma della parola.<\/p>\n

Come Norberto Bobbio afferma nel suo aureo libretto Il futuro della democrazia<\/em>, se c\u2019\u00e8 un \u201ccriterio discriminante\u201d tra la democrazia e il dispotismo, questo \u00e8 \u201cla maggiore o minore quantit\u00e0 di spazio riservato al dissenso\u201d[2]<\/a>. In uno stato democratico l\u2019intervento giudiziario non pu\u00f2 e non deve trasformarsi in\u00a0 uno strumento per garantire l\u2019ordine pubblico. La questione, infatti, non riguarda solo alcune frange isolate e estremiste ma investe direttamente il rapporto tra i conflitti sociali e la giurisdizione. In primo piano torna il grande tema della liceit\u00e0 e della legittimit\u00e0 del dissenso, che pu\u00f2 essere manifestato sia attraverso la libera espressione delle opinioni personali sia riunendosi in associazioni legalmente riconosciute, sia promuovendo manifestazioni pubbliche pi\u00f9 o meno di massa. Sta qui la differenza tra una democrazia costituzionale e una \u201cdemocrazia giudiziaria\u201d. Una libera democrazia \u00e8 tale se fa vivere il dissenso.<\/p>\n

Quando il dissenso \u00e8 lecito e legittimo secondo la teoria democratica?<\/p>\n

Come argomenta Norberto Bobbio in Il futuro della democrazia<\/em>, il passaggio dallo stato di natura \u2013 che \u00e8 uno stato polemico \u2013 allo stato civile \u2013 che \u00e8 uno stato agonistico \u2013 non significa il passaggio da uno stato conflittuale a uno stato non conflittuale: la conflittualit\u00e0 non cessa, ci\u00f2 che cambia \u00e8 il modo in cui vengono risolti i conflitti.<\/p>\n

Il filosofo democratico non arriva a dire che la democrazia \u00e8 \u201cun sistema fondato non sul consenso ma sul dissenso\u201d[3]<\/a>. Tuttavia, sostiene, che \u201cin un regime fondato sul consenso non imposto dall\u2019alto, una qualche forma di dissenso \u00e8 inevitabile, e che soltanto l\u00e0 dove il dissenso \u00e8 libero di manifestarsi il consenso \u00e8 reale, e che soltanto l\u00e0 dove il consenso \u00e8 reale il sistema pu\u00f2 dirsi a buon diritto democratico\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n

Detto in breve, se nello stato polemico il dissenso pu\u00f2 e deve essere controllato anche con la forza perch\u00e9 pu\u00f2 manifestarsi in modo conflittuale e violento, nello stato agonistico \u2013 lo stato democratico \u00e8 uno stato agonistico per definizione \u2013 il dissenso deve essere lasciato libero di esprimersi senza alcuna restrizione finch\u00e9 si esprime in modo conflittuale e nonviolento. Se poi ci si pone dal punto di vista della teoria della nonviolenza, lo stato nonviolento (e lo stato democratico \u00e8 uno stato tendenzialmente nonviolento) si fonda sul dissenso e non sul consenso. La qualit\u00e0 di una buona democrazia si misura non dal grado del consenso ma da quello del dissenso. Il dissenso non \u00e8 una manifestazione della vita democratica inevitabile e, come tale, consentita e da tollerare. Il dissenso \u00e8 la via maestra per impedire il tralignamento della democrazia nell\u2019autocrazia.<\/p>\n

L\u2019aggiunta nonviolenta alla democrazia sta in una pi\u00f9 ricca e variegata articolazione delle forme del dissenso individuale \u2013 il vegetarianesimo, il superamento del risentimento e della vendetta, la preghiera, la persuasione, il dialogo, l\u2019esempio, il digiuno, la testimonianza, l\u2019obiezione di coscienza, la non collaborazione \u2013 e del dissenso collettivo \u2013 la comunit\u00e0 nonviolenta, le marce, lo sciopero, il boicottaggio, il sabotaggio, la pubblicit\u00e0 delle iniziative, la disobbedienza civile.<\/p>\n

L\u2019educazione al dissenso \u2013 l\u2019educazione a dire consapevolmente di no \u2013 \u00e8 \u201cun elemento fondamentale dell\u2019educazione civica, quando questa venga intesa non come una serie di obbedienze a ogni costo e a ogni autorit\u00e0, ma come quella parte dell\u2019educazione di s\u00e9 e degli altri che ha lo scopo di preparare a partecipare nel modo meglio informato e pi\u00f9 attivo alla complessa vita della comunit\u00e0 e al miglioramento continuo, senza violenza, delle sue strutture sociali e giuridiche\u201d[5]<\/a>. In una prospettiva nonviolenta la democrazia non \u00e8 mai presupposta ma \u00e8 sempre da verificare e, invece che il massimo consenso, lascia emergere il massimo dissenso[6]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Nella parte filosofica riprendo l\u2019articolo. Il valore del dissenso<\/em>, che, per invito di Carmela Fortugno, ho scritto per il sito del CIDI-Torino, pubblicato il 30 marzo 2024 e introdotto con queste parole. \u201cA distanza di un mese torniamo a occuparci delle proteste studentesche di Pisa e di Firenze con un testo scritto da Pietro Polito, direttore del Centro studi Piero Gobetti e filosofo della politica, il quale ci guida nell\u2019analisi tra dissenso e democrazia a partire dal filosofo torinese Norberto Bobbio e ci propone l\u2019educazione al dissenso nella prospettiva di Aldo Capitini\u201d. Poi in \u201cVolere la luna\u201d, 4 aprile 2024, con il titolo Elogio del conflitto e del dissenso<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/a> N. Bobbio, Il futuro della democrazia<\/em>, Einaudi, Torino 1984, p. 53.<\/p>\n

[3]<\/a> N. Bobbio, Il futuro della democrazia<\/em>, cit., p. 53.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[5]<\/a> A. Capitini, Le tecniche della nonviolenza<\/em> (1967), edizioni dell\u2019asino, Roma 2009, p. 136.<\/p>\n

[6]<\/a> Sui rapporti tra consenso e dissenso vedi lo speciale Si, si, No, no<\/em>, \u201cGutenberg\u201d \u2013 \u201cAvvenire\u201d, 19 dicembre 2025, pp, 1-9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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