{"id":2659062,"date":"2025-12-06T11:42:42","date_gmt":"2025-12-06T11:42:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2659062"},"modified":"2025-12-06T11:46:07","modified_gmt":"2025-12-06T11:46:07","slug":"il-tesoro-di-luisa-muraro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/12\/il-tesoro-di-luisa-muraro\/","title":{"rendered":"Il tesoro di Luisa Muraro"},"content":{"rendered":"

Riprendiamo dal sito della\u00a0Libreria delle donne di Milano<\/a><\/em><\/p>\n

La pubblicazione nell\u2019ultimo dei Quaderni di Via Dogana<\/em> della conversazione integrale inedita di Luisa Muraro con Clara Jourdan svoltasi nel 2003 (Esserci davvero<\/em>, Libreria delle donne, Milano 2025) ha anzitutto il pregio di farci scoprire gli aspetti meno scontati e pi\u00f9 sorprendenti della personalit\u00e0 della ben nota filosofa della differenza sessuale.<\/p>\n

Sollecitata con garbata finezza da Clara Jourdan che non si limita a formulare domande ed esporre le proprie osservazioni, ma contestualizza, mette a punto, sottolinea rimandi a vita e opere, Luisa Muraro coglie e accoglie suggestioni, schizza una sorta di autoritratto enunciando i propri pensieri con audacia e nondimeno con sobriet\u00e0, si sofferma con franchezza sui tratti spinosi del proprio percorso esistenziale-politico sino ad affievolire l\u2019alone di una certa baldanza caratteriale e a tentare di svelarne il punto cieco.<\/p>\n

Esserci davvero si apre con il riferimento di Luisa Muraro alla madre che ogni due mesi \u00absentiva l\u2019esigenza interiore di andare al Santuario di Monte Berico\u00bb edificato sui colli di Vicenza e dedicato alla Madonna: un pellegrinaggio in forma di \u00abdivertimento autorizzato delle donne\u00bb; \u00abuna specie di allungamento religioso del cristianesimo, ma, sappiamo, era la religione precristiana della grande dea\u00bb, data la presenza della Madonna sotto il cui manto trovano rifugio tutti; un viaggio verso un luogo di devozione mantenuto in vita dal sentimento religioso dell\u2019umanit\u00e0 femminile.<\/p>\n

Ma non c\u2019\u00e8 traccia di una rappresentazione idealizzata della madre, giacch\u00e9 Luisa Muraro puntualizza: \u00ab[\u2026] l\u2019importanza di mia madre nella mia vita e per me \u00e8 anche problematica e oscura. Io non sono una donna che ha avuto un rapporto buono con sua madre, nel senso di un rapporto felice. Ho avuto un rapporto buono nel senso di un rapporto che c\u2019era effettivamente\u00bb.<\/p>\n

Poche pagine pi\u00f9 avanti le sue risposte acquisiscono una tonalit\u00e0 sempre pi\u00f9 confidenziale: confessa che i suoi studi, in particolare nella giovinezza, sono stati orientati da qualcosa di instabile, nondimeno presente dentro di lei \u00abin una maniera molto segreta\u00bb; invece, \u00abper esserci concretamente in carne e ossa\u00bb, dichiara di aver avuto bisogno di appoggiarsi a delle persone in una relazione, nella quale gioca \u00abuna parte non piccola di egocentrismo. Cio\u00e8, sono io che ho bisogno, e l\u2019altro, l\u2019altra, sono l\u2019appoggio simbolico. Non \u00e8 tanto una relazione di scambio. Certo che la relazione si stabilisce, e lo scambio si stabilisce, ma \u00e8 uno scambio dispari\u00bb.<\/p>\n

Cos\u00ec di volta in volta le \u00e8 capitato di appoggiarsi \u00aba chi ha l\u2019aria di sapersi orientare\u00bb (Bontadini, Rosetta Infelise, Fachinelli, Lia Cigarini) e via via di sganciarsene, tranne nel caso dell\u2019incontro con il femminismo della Cigarini, ovvero \u00abuna pratica di relazione, il partire da s\u00e9 e l\u2019efficacia che ha la modificazione di s\u00e9, della propria relazione con le cose\u00bb. Grazie a questo incontro Luisa Muraro \u00e8 infatti uscita dall\u2019esserci \u00abtruccando i dadi\u00bb, \u00abfacendo carte false\u00bb, e ha avvertito finalmente con felicit\u00e0 un \u00abesserci in prima persona in qualcosa che accade\u00bb, un esserci davvero.<\/p>\n

Il desiderio fisiologico di scrittura che caratterizza il suo itinerario esistenziale, o meglio la sua strategia esistenziale, finisce dunque con il trovare casa e dimora nella pratica politica delle donne assunta come forma simbolica che le avrebbe permesso di scrivere. \u00c8 ci\u00f2 che le accadde con La Signora del gioco. Episodi<\/em> della caccia alle streghe<\/em> (Feltrinelli, 1976), il libro che segna un cambiamento di rotta nella rappresentazione storiografica delle donne: \u00abAvevo un materiale, perch\u00e9 la caccia alle streghe mi interessava da tempo; avevo un materiale emotivo e anche contenutistico, culturale, gli ho dato la forma di una pratica politica che ha reso possibile la scrittura\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 ci\u00f2 che accadr\u00e0 con le opere che pi\u00f9 risolutamente aderiscono a questa strategia esistenziale, ne d\u00e0 conferma la stessa autrice non senza cercare di snidare un altro suo aspetto radicato in profondit\u00e0: \u00abCerto, non \u00e8 solo la scrittura, \u00e8 l\u2019avere a disposizione una domanda di scrittura \u2013 Luisa, scrivi! \u2013 che motiva e autorizza che io possa dedicarmi a questa attivit\u00e0 che probabilmente fa dentro di me un ordine simbolico. Qualcosa che ha a che vedere con il dare forma, a me\u00bb.<\/p>\n

Dopo essere stata sviata dalla ricerca su Della Porta (Giambattista Della Porta mago e scienziato<\/em>, Feltrinelli 1978) e dopo la virata sulla linguistica che le ha ispirato quel piccolo grande libro che s\u2019intitola Maglia o<\/em> uncinetto<\/em>. Racconto linguistico-politico sulla inimicizia tra metafora e metonimia<\/em> (Feltrinelli 1981), Luisa Muraro racconta come \u00e8 andata con Guglielma e Maifreda. Storia di un\u2019eresia femminista<\/em> (La Tartaruga 1985), \u00abuna storia di grandezza femminile\u00bb.<\/p>\n

Commuove leggere delle relazioni intrattenute con altri studiosi\/e, va dritta al cuore la straordinaria\u2006passione che ha accompagnato il suo lavoro alla Biblioteca Ambrosiana: \u00ab\u2026 ero come in perenne estasi, perch\u00e9 ero tutta presa da questa ricerca, proprio in una maniera che dice qualcosa di questo rapporto che ho, quando la materia della storia, o della mia vita, o della vita degli altri, si pu\u00f2 trasformare in scrittura\u00bb.<\/p>\n

Ammaliata dagli sprazzi narrativi e dai brevi inserti speculativi \u2013 un\u2019alternanza-commistione che \u00e8 la cifra della scrittura di Muraro \u2013 vengo cos\u00ec a conoscenza anche del prezioso lavor\u00eco di tessitura che sta dietro la sua composizione di Non credere di avere dei diritti<\/em> (Rosenberg & Sellier, 1987), una messa in parole di una pratica politica, \u00abuna narrazione libera di donne che vogliono raccontare la loro storia\u00bb, quella vissuta fra il 1966 e il 1986 a Milano e non solo.<\/p>\n

E questo vale altres\u00ec per l\u2019impresa di Diotima, la comunit\u00e0 filosofica femminile nata tra il 1984 e il 1985 all\u2019Universit\u00e0 di Verona, e per il primo testo di Diotima, Il pensiero della differenza sessuale<\/em> (La Tartaruga, 1987) come per quelli successivi. E ovviamente in Esserci davvero<\/em> non pu\u00f2 mancare il riferimento all\u2019apporto fondamentale dato da Luisa Muraro fin dal primo numero, del giugno 1991, a Via Dogana<\/em>, la rivista della Libreria delle donne di Milano che era stata inaugurata nel lontano 1975 e di cui ricorre quest\u2019anno il cinquantenario.<\/p>\n

Una rivista di politica delle donne, vale a dire una politica che non mira alla spartizione del potere, perch\u00e9 quando \u00e8 in gioco la libert\u00e0 femminile il cambiamento \u00absi sviluppa con la presa di coscienza e questa ha la stessa natura del fuoco, si accende, si alimenta e non diventa possesso\u00bb \u2013 come si legge sul sito https:\/\/www.libreriadelledonne.it\/categorie_pubblicazioni\/viadogana\/.<\/p>\n

A proposito del libro coevo alla pubblicazione del primo numero di Via Dogana<\/em>, L\u2019ordine simbolico della<\/em> madre<\/em> (Editori Riuniti, 1991), che segna un taglio nella storia del pensiero, Luisa Muraro ne espone la genesi e riconosce che pur essendo autentico \u00e8 per lei un libro oscuro: \u00abl\u2019ho scritto in condizioni che me lo rendono non uno specchio per me, e d\u2019altra parte io sono una che non si specchia volentieri. Per\u00f2 le altre donne, non tutte, ma molte altre donne si sono specchiate nel libro e me lo hanno detto, diventando loro lo specchio per me. E allora ho capito. Pi\u00f9 che nei miei prodotti io confido nelle lettrici. [\u2026] i lettori, le lettrici sono fondamentali per l\u2019esistenza di un\u2019opera \u2013 questo viene sempre pi\u00f9 riconosciuto \u2013 ma possono essere fondamentali anche per la sopravvivenza degli autori\u00bb.<\/p>\n

L\u2019ultima tappa di questa conversazione cos\u00ec variegata e piroettante che \u00e8 Esserci davvero<\/em> riguarda la decisione di Luisa Muraro di dedicarsi allo studio di Margherita Porete (si veda Lingua materna scienza divina. La filosofia mistica di Margherita Porete<\/em>, D\u2019Auria M. 1995) e la sua dedizione alla scrittura mistica di donne. Sono pagine nelle quali si percepisce l\u2019intensit\u00e0 del fervore che connota la scoperta della \u00ablibert\u00e0 delle donne [che] diventa proprio un\u2019apertura d\u2019infinito\u00bb, la scoperta di una teologia in lingua materna \u2013 e il pensiero corre a Le amiche di Dio. Scritti di mistica femminile<\/em> (D\u2019Auria M. 2001) e soprattutto a Il Dio delle donne<\/em> (Mondadori 2003).<\/p>\n

La pi\u00f9 bella intuizione che grazie a questo suo attraversamento delle mistiche mi\/ci viene donata \u00e8 che \u00abtutto \u00e8 storia ma la storia non \u00e8 tutto. C\u2019\u00e8 qualcosa che eccede e questo qualcosa \u00e8 vuoto, non \u00e8 nominabile, non \u00e8 dicibile, \u00e8 un niente, \u00e8 un niente che per\u00f2 io considero un passaggio all\u2019essere\u00bb. C\u2019\u00e8 altro, sostiene Muraro, ovvero c\u2019\u00e8 \u00abil senso della incompiutezza di ogni impresa umana. Non \u00e8 che vada sanata con la dimensione religiosa che per noi \u00e8 perduta, ma la consapevolezza del c\u2019\u00e8 altro<\/em>, il senso della incompiutezza e della fragilit\u00e0, va salvaguardato, e senza cadere nel nichilismo e nella disperazione: come nella mistica, \u00e8 nell\u2019attesa che questo altro venga a noi\u00bb.<\/p>\n

Si tratta di disfare la maglia di questo mondo per fare posto ad altro: \u00abAltro, che cosa?\u00bb. Luisa Muraro ha cercato la risposta nei testi delle scrittrici beghine e delle poetesse preferite e ha trovato, \u00abcome risposta, che questo \u201caltro\u201d \u00e8 l\u2019impossibile: la teologia in lingua materna insegna in pratica (e, entro certi limiti, anche in teoria) a stare al mondo con la certezza che in esso ha luogo, o pu\u00f2 trovarlo, anche l\u2019impossibile\u00bb (Il Dio delle donne<\/em>, 2003, p. 84). In tempi di apparente agonia dell\u2019umano imposta dai potenti di turno il tesoro di Luisa Muraro si racchiude in definitiva nella potenza del c\u2019\u00e8 altro<\/em>, che tradotto nella nostra quotidianit\u00e0 consiste per l\u2019appunto nella salvaguardia della fragilit\u00e0 e dell\u2019incompiutezza e prepara ogni singolo\/a a un altro ordine di rapporti ora, qui, su questa Terra.<\/p>\n

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