{"id":2658340,"date":"2025-12-03T15:40:27","date_gmt":"2025-12-03T15:40:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2658340"},"modified":"2025-12-05T09:34:45","modified_gmt":"2025-12-05T09:34:45","slug":"tessere-la-pace-custodire-il-futuro-presentata-a-palermo-la-carta-dellimpegno-per-un-mondo-disarmato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/12\/tessere-la-pace-custodire-il-futuro-presentata-a-palermo-la-carta-dellimpegno-per-un-mondo-disarmato\/","title":{"rendered":"Tessere la pace, custodire il futuro: presentata a Palermo la Carta dell\u2019impegno per un mondo disarmato"},"content":{"rendered":"

\u00c8 stata presentata marted\u00ec 2 dicembre, nei locali dell\u2019Istituto Gramsci Siciliano di Palermo, la Carta dell\u2019impegno per un mondo disarmato<\/em><\/strong>, pensata ed elaborata da una comunit\u00e0 di donne che, gi\u00e0 attive in diverse regioni d\u2019Italia in presidi e iniziative per la pace, il disarmo, la giustizia sociale e ambientale, si sono riunite in 10, 100, 1000 piazze di donne per la pace<\/strong><\/em>. Oltre alle mille piazze per la pace, hanno organizzato l’incontro la Biblioteca delle donne UDI Palermo\u00a0<\/strong>e il Presidio di donne per la pace<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019incontro \u00e8 stato organizzato dalle Donne per la pace di Palermo, ormai da tre anni in piazza contro tutte le guerre con lo slogan \u201cFuori la guerra dalla storia\u201d, e dalla Biblioteca delle donne di Palermo.<\/p>\n

Il sottotitolo, Tessere la pace, custodire il futuro<\/strong><\/em>, esplicita immediatamente gli intenti e la proposta, che, partita dal mondo dell\u2019impegno al femminile con tutte le sue differenze e contraddizioni, si offre all\u2019umanit\u00e0 tutta per un approccio alternativo a quello della narrazione patriarcale della storia fatta di conflitti armati e ricorso alla violenza e alla sopraffazione.<\/p>\n

Il ricco dialogo tra tutti e tutte le intervenute si apre con la lettura, fatta da Danila Giardina, di un contributo di Sandra Rizza nel ricordo di Rosi Castellese e della sua testimonianza politica e civile di donna per la pace in un percorso individuale e collettivo che ha tenuto insieme, tessuto appunto, le lotte per i diritti di tutte e tutti con quelle per la giustizia sociale. Interconnessione evidente sin dal suo impegno nella lotta LGTBQ plus per il superamento dell\u2019odio dell\u2019omofobia e della transfobia, da costruttrice di ponti fra le persone nelle relazioni politiche e civili con lo stesso coraggio necessario per opporsi alla guerra, convinta che la pace non si costruisce solo nelle conferenze internazionali ma nelle strade delle nostre citt\u00e0. Che ci sia sempre una Rosi nel mondo cos\u00ec infestato da guerrafondai, \u00e8 l\u2019augurio che tutti e tutte qui riunite facciamo a noi stesse e al mondo.<\/p>\n

E di prospettiva femminista, come recita il primo punto della Carta, parla Mariella Pasinati, nell\u2019introdurre gli interventi degli e delle ospiti che hanno risposto all\u2019invito. Cos\u00ec le donne, nella consapevolezza dell\u2019ormai pervasivit\u00e0 della guerra e del suo linguaggio bellicista nell\u2019orizzonte quotidiano, possono e devono recuperare il valore della loro estraneit\u00e0 alla guerra, con riferimento al pensiero di Virginia Woolf, e pensare la pace, non solo come assenza di guerra ma come un modo di stare al mondo, come pratica incarnata, non per essere incluse nella storia degli uomini ma per trasformarla. L\u2019impegno nelle piazze, coinvolgendo scuola ed universit\u00e0 e attraversando i quartieri, punta a disarmare le citt\u00e0, invitando i comuni a non ospitare eventi e installazioni e a non stringere accordi riferiti alla guerra. Piuttosto si proporranno iniziative che rendano visibile la scelta delle citt\u00e0 per la pace come la tessitura, non solo simbolica e virtuale, di un tappeto che raccolga la parola pace pi\u00f9 e pi\u00f9 volte ripetuta, scritta, dipinta, ricamata.<\/p>\n

E all\u2019arte del cucito, pratica tradizionalmente assegnata alle donne, fa riferimento anche Alessandra Sciurba, nell\u2019osservare come il documento, che \u00e8 manifestamente femminile nell\u2019essere essenziale e centrato, tiene insieme diversi contesti facendo una vera e propria opera di cucitura.\u00a0 Evidente \u00e8 anche lo stretto legame tra patriarcato e guerra, sessismo e razzismo. Nel ricordarci che la violenza sulle donne \u00e8 trasversale a tutte le culture, Sciurba critica il femonazionalismo<\/em>, concetto coniato da Sara Farris e purtroppo assecondato anche da alcune femministe, per cui \u201cl\u2019uso contemporaneo del femminismo e dell\u2019uguaglianza di genere\u201d <\/em>diventa copertura ideologica di politiche razziste stigmatizzando categorie umane in base all\u2019appartenenza etnica e o religiosa, al colore della pelle, ecc\u2026<\/p>\n

Sembra essersi perduto il pudore degli anni passati e oggi si fanno esplicitamente discorsi brutali a favore della guerra e contro le donne, nel tentativo di cancellarne sguardo e forza di pace, per imporre logiche bellicistiche. Le donne, con le loro lotte, si pensi a quelle delle nere americane, hanno imposto di declinare in soggetti incarnati diritti nati vuoti per un soggetto maschio, bianco, adulto, di chiara matrice coloniale, diritti che, per quanto imperfetti, sembrano scomparire oggi dalla retorica del potere. Con la criminalizzazione dei migranti, e il loro abbandono in mare, sperimentati a lungo nel Mediterraneo, si \u00e8 testato il livello di sopportazione dell\u2019opinione pubblica per arrivare al genocidio in diretta. In nome della sicurezza si sdogana la necessit\u00e0 della guerra in un paradigma tutto maschile che estromette dalla storia le donne e il loro modello alternativo di societ\u00e0 basato sulla loro storica estraneit\u00e0 alla guerra e sulla decostruzione dell\u2019idea di sicurezza.<\/p>\n

Basti pensare che sicurezza, dal latino, significa senza cura! Non \u00e8 un caso che siano simili le parole di una donna, la filosofa Luisa Muraro, e di un migrante vittima della criminalizzazione, Alaa Faraj, e che il loro significato sia la sintesi della proposta di impegno della Carta: rispondere senza aggredire, difendere senza offendere, esporsi disarmato.<\/p>\n

Quando \u00e8 il turno di Annibale Raineri la sala viene sorpresa dalla ripetizione della parola “grazie”. Perch\u00e9 \u00e8 con un ringraziamento alle donne, la mamma, le sorelle e infine le donne per la pace, che inizia, con il suo corpo e la sua esperienza di uomo, il suo intervento. \u00c8 la gratitudine, dice, la prima postura per uscire dal paradigma della guerra e imparare un sentimento del corpo che apre l\u2019anima all\u2019altro. Ci tiene ad affermarla la necessit\u00e0 del sentire ed \u00e8 ai maschi che rivolge la sua esortazione a rompere l\u2019ordine vigente, a imparare a sentire, cambiare vocabolario, cancellando, accogliendo, risignificando le parole. La nonviolenza non \u00e8 solo una scelta morale o un posizionamento etico, ma la consapevolezza storica dell\u2019essere l\u2019unica via di salvezza da un precipitare mortifero.<\/p>\n

Spiega la scelta delle parole, con pacato convincimento. Mortifero perch\u00e9 l\u2019evidenza della cancellazione di tante forme di vita per gli interessi del sistema capitalistico e la presenza sempre pi\u00f9 pervasiva della guerra fanno intravedere un\u2019ombra apocalittica. \u00c8 evidente il connubio crisi di civilt\u00e0-guerra e sul paradigma della coppia amico-nemico si sono costruite le societ\u00e0 patriarcali dove il padre \u00e8 il signore della morte. Allora bisogna, tornando all\u2019etimo greco della parola apokalypsis<\/em>, che significa rivelazione di una nuova vita, imparare da ci\u00f2 che le donne hanno fatto per millenni in una storia parallela. L\u2019impegno assunto nell\u2019Arca, di cui fa parte, a fare comunit\u00e0, richiama quello della Carta femminista per un mondo disarmato, per offrirci tutte e tutti disarmati e nudi di fronte al mondo che ci interpella.<\/p>\n

Anche Manuela Patti vuole ricordare Rosi e, rischiando di andare contro corrente e sembrare in contraddizione con quanto finora detto, rivendica per lei l\u2019appellativo di guerriera, con riferimento a quanto Audre Lorde, attivista americana nera, lesbica e poeta, diceva di s\u00e9. La guerra \u00e8 per i soldati, le guerriere fanno lotte e battaglie, e chiama a supporto Carla Lonzi che gi\u00e0 negli anni Sessanta sottolineava come alla guerra si associasse la figura di maschio virile. Il femminismo dell\u2019uguaglianza, equiparando le donne al maschio, nell\u2019inclusione di un mondo non pensato, ha fatto perdere autorevolezza alle donne, costrette cos\u00ec ad \u201cemanciparsi dall\u2019emancipazione\u201d. Sempre Carla Lonzi aveva gi\u00e0 visto il pericolo che l\u2019identificazione della donna con l’uomo eliminasse l\u2019opportunit\u00e0 di un\u2019altra via. Si interroga, poi, sulla mancanza di riflessione, nel femminismo, intorno alla violenza e se piuttosto non si debba parlare di violenze, facendo distinzione tra quella istituzionale e quella dei singoli.<\/p>\n

Entra subito in argomento Andrea Cozzo che, nel riconoscere come il mondo sia sempre pi\u00f9 \u201cmaschilizzato\u201d anche nella scelta di donne che assumono caratteristiche pi\u00f9 maschili dei maschi, ritorna alla tessitura della pace come dote, capacit\u00e0, virt\u00f9 antica attribuita alle donne e usata anche metaforicamente. Cos\u00ec Lisistrata, nell\u2019omonima commedia greca, alla domanda su come le donne intendano prevenire la guerra risponde\u00a0 che possono districarla come una matassa. E le fa eco, pi\u00f9 avanti, Virginia Woolf, rispondendo all\u2019odio con la diserzione, richiamata al punto due della Carta. Questa impone di stare con tutte le vittime della guerra, senza distinzione di parte, non solo tra i civili ma anche tra gli aguzzini, uscendo dall\u2019unico orizzonte culturale, esclusivamente maschile, a cui si \u00e8 abituati e che ha sempre escluso la donna con la sua visione alternativa della storia. \u00c8 la cultura femminile che deve resistere, cultura propria della nonviolenza. Lo stesso Gandhi, noto come \u201cbapu\u201d, padre, si comportava come una madre e dovremmo chiamare il sociologo Galtung madre, e non padre, della nonviolenza. Per questo le donne dovrebbero essere almeno il 50% delle forze disarmate di interposizione nei processi di pace dei conflitti armati.<\/p>\n

I numerosi interventi susseguitisi hanno ribadito e arricchito quanto emerso nel confronto con il riferimento alle donne pacifiste della storia e alle loro pratiche, come Rosa Parks e Maria Occhipinti, ricordate da Enzo Sanfilippo, che propone di aggiungere nel documento, accanto al richiamo alla diserzione come estraniamento e fuga dal sistema, anche quello all\u2019obiezione di coscienza come offerta di alternativa. Ricorda l\u2019iter della legge italiana che, per la prima volta nel mondo, cita la difesa nonviolenta e\u00a0 afferma la possibilit\u00e0 di servirsene per la tutela della patria con il servizio civile, senza per\u00f2 prevedere un addestramento specifico alternativo a quello del servizio militare.<\/p>\n

Tra le cose che si possono fare oggi c\u2019\u00e8 l\u2019opportunit\u00e0 di coinvolgere i giovani diciassettenni, inseriti ancora nelle liste di leva di ogni comune, per informarli della possibilit\u00e0 di dichiararsi, nell\u2019eventualit\u00e0 di un ritorno all\u2019obbligatoriet\u00e0, obiettori di coscienza, e la stessa cosa possono fare anche tutti i richiamabili.<\/p>\n

Sulle pratiche pone ancora l\u2019attenzione Mimma Grillo che si augura di poter aumentare il numero delle persone contrarie alla guerra per chiedere alle Istituzioni in modo pi\u00f9 incisivo di rispettare i principi costituzionali.<\/p>\n

Da pi\u00f9 parti, insieme alla gratitudine per la Carta, si auspica la possibilit\u00e0 di diffonderla nelle scuole e nelle universit\u00e0 per coinvolgere ragazzi e ragazze e di farne strumento di tessitura di pace tra tutte le molteplici realt\u00e0 che per la pace e il disarmo si attivano nei territori.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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