{"id":2650037,"date":"2025-11-04T21:27:12","date_gmt":"2025-11-04T21:27:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2650037"},"modified":"2026-01-05T14:40:17","modified_gmt":"2026-01-05T14:40:17","slug":"la-via-del-poeta-pierpaolo-pasolini-cinquantanni-dopo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/11\/la-via-del-poeta-pierpaolo-pasolini-cinquantanni-dopo\/","title":{"rendered":"La via del Poeta Pierpaolo Pasolini, cinquant\u2019anni dopo"},"content":{"rendered":"

A cinquant\u2019anni dal suo assassinio, ho riletto le principali raccolte poetiche di Pier Paolo Pasolini: Le ceneri di Gramsci<\/em> (1957), La religione del mio tempo<\/em> (1961), Poesia in forma di Rosa<\/em> (1964), Trasumanar e organizzar<\/em> (1971). Rileggendo il Poeta, mi sono chiesto di poesia in poesia quale fosse quella a me pi\u00f9 cara o almeno quella a noi pi\u00f9 contemporanea. Non \u00e8 stato facile decidersi per l\u2019una o per l\u2019altra poesia, ma alla fine la scelta \u00e8 caduta su Profezia<\/em>, dedicata \u201cA Jean Paul Sartre, che mi ha raccontato la storia di Al\u00ec dagli Occhi Azzurri\u201d scritta nel 1962 e poi pubblicata in Poesia in forma di Rosa<\/em>.<\/p>\n

La profezia di Pasolini si riassume in questi versi apocalittici, eppure aperti alla speranza, in cui gi\u00e0 alla met\u00e0 degli anni Sessanta immaginificamente si descrive la migrazione dei tanti \u201cAl\u00ec dagli Occhi Azzurri\u201d che sarebbero sbarcati sulle nostre coste:<\/p>\n

Al\u00ec dagli Occhi Azzurri
\nuno dei tanti figli di figli,
\nscender\u00e0 da Algeri, su navi
\na vela e a remi. Saranno
\ncon lui migliaia di uomini
\ncoi corpicini e gli occhi
\ndi poveri cani dei padri
\n<\/em>sulle barche varate nei Regni della Fame. Porteranno con s\u00e8 i bambini,
\ne il pane e il formaggio, nelle carte gialle del Luned\u00ec di Pasqua.
\nPorteranno le nonne e gli asini, sulle triremi rubate ai porti coloniali.
\nSbarcheranno a Crotone o a Palmi,
\na milioni, vestiti di stracci
\nasiatici, e di camice americane.
\nSubito i Calabresi diranno,
\ncome malandrini a malandrini :
\n\u201cEcco i vecchi fratelli,
\ncoi figli e il pane e formaggio!”<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Solo un profeta poteva intravedere cos\u00ec lucidamente il futuro. Se dovessi indicare un chierico del Novecento per rappresentare la resistenza e l\u2019impegno degli intellettuali oggi, non avrei dubbi a fare il nome di Pasolini, un intellettuale debole e antimilitarista, critico inesorabile del tecno-fascismo, antropologicamente comunista eppure \u201creazionario\u201d perch\u00e9 nostalgico del mondo contadino, trasparente nella sua sfida omosessuale quando il prezzo da pagare era molto alto, irregolare, incollocabile, irriducibile a ogni appartenenza finanche a quella dell\u2019anticonformismo militante, paradossalmente liberale<\/em> nell\u2019estrema difesa della sua individualit\u00e0, rappresentante ostinato della singolarit\u00e0, dell\u2019alterit\u00e0 e dell\u2019antinomia.<\/p>\n

Come pi\u00f9 volte \u00e8 emerso nelle conversazioni sul \u201cnostro\u201d Poeta che ho avuto con l\u2019amico Marco Scarnera, l\u2019idea che la nonviolenza sia la R\/resistenza di oggi traspare dalla vita e dall\u2019opera di Pasolini, testimone disperato di \u201cuna resistenza al fascismo, inteso non tanto come fenomeno storico circostanziato, quanto specialmente come minaccia autoritaria strutturale, sempre incombente e (contro)operante, nelle democrazie (post)moderne\u201d. A un capo dell\u2019opposizione c\u2019\u00e8 in senso lato il fascismo all\u2019altro capo in senso specifico la democrazia nella forma della nonviolenza.<\/p>\n

Il Pasolini a cui si fa riferimento, insieme al Poeta, \u00e8 in particolar modo l\u2019autore degli Scritti corsari<\/em>[1]<\/a>composti negli ultimi anni della sua vita e compresi nel volume omonimo, uscito il 6 novembre di quell\u2019anno, pochi giorni dopo il suo assassinio, che qui si propone di rileggere nella prospettiva di una resistenza nonviolenta. Una prospettiva per la quale il Poeta mostra un interesse se non una adesione: \u201cIn tutta la mia vita \u2013 scrive in un Frammento <\/em>inedito raccolto nel volume \u2013 non ho mai esercitato un atto di violenza n\u00e9 fisica n\u00e9 morale. Non perch\u00e9 io sia un fanatico della non-violenza. La quale, se \u00e8 una forma di auto-costrizione ideologica, \u00e8 anch\u2019essa violenza. Non ho mai esercitato nella mia vita alcuna violenza n\u00e9 fisica n\u00e9 morale semplicemente perch\u00e9 mi sono affidato alla mia natura cio\u00e8 alla mia cultura.\u201d[2]<\/a><\/p>\n

Nell\u2019ultima intervista da lui rilasciata il 1\u00b0 novembre 1975 e pubblicata postuma il 3 novembre in \u201cStampa Sera\u201d, con il titolo \u201cOggi sono in molti a credere che c\u2019\u00e8 bisogno di uccidere\u201d, quasi presagendo la violenza che sta per abbattersi su di lui, il Poeta scaglia la sua denuncia-testamento: siamo tutti potenziali \u201cnuovi assassini\u201d. Dopo essere sceso all\u2019inferno, torna avendo visto \u201caltre cose, pi\u00f9 cose\u201d, non porta una buona novella ma una verit\u00e0 terribile: \u201cQui c\u2019\u00e8 la voglia di uccidere. E questa voglia ci lega come fratelli sinistri di un fallimento sinistro di un intero sistema sociale.\u201d[3]<\/a><\/p>\n

Alla domanda di Furio Colombo: \u201cChe cos\u2019\u00e8 il potere, dov\u2019\u00e8, dove sta, come lo stani?\u201d, Pasolini risponde: \u201cIl potere \u00e8 un sistema di educazione che ci divide in soggiogatori e soggiogati. Uno stesso sistema educativo che ci forma tutti, dalle cosiddette classi dirigenti, gi\u00f9 fino ai poveri. Ecco perch\u00e9 tutti vogliono le stesse cose e si comportano allo stesso modo. Se ho tra le mani un consiglio di amministrazione o una borsa uso quella. Altrimenti una spranga. E quando uso la spranga faccio la mia violenza per ottenere quello che voglio. Perch\u00e9 lo voglio? Perch\u00e9 mi hanno detto che \u00e8 una virt\u00f9 volerlo. Io esercito il mio diritto-virt\u00f9. Sono assassino e buono.\u201d[4]<\/a> \u00a0La tragedia \u00e8 che \u201cnon ci sono pi\u00f9 esseri umani, ci sono strane macchine che sbattono l\u2019una contro l\u2019altra.\u201d[5]<\/a> Siamo immersi in \u201cuna educazione comune, obbligatoria e sbagliata che ci spinge tutti dentro l\u2019arena dell\u2019avere a tutti i costi. In questa arena siamo spinti come una cupa armata in cui qualcuno ha i cannoni e qualcuno ha le spranghe.\u201d[6]<\/a><\/p>\n

La divisione classica tra deboli e potenti, vittime e colpevoli, buoni e cattivi si \u00e8 fatta pi\u00f9 sfumata, meno chiara e netta, perch\u00e9, \u201cin un certo senso, tutti sono i deboli perch\u00e9 tutti sono vittime. E tutti sono i colpevoli, perch\u00e9 tutti sono pronti al massacro. Pur di avere. L\u2019educazione ricevuta \u00e8 stata: avere, possedere, distruggere\u201d. Agli oppressi che volevano \u201cabbattere quel padrone turpe senza diventare quel padrone\u201d, si sono sostituiti \u201caltrettanti predoni che vogliono tutto a qualunque costo\u201d.[7]<\/a><\/p>\n

Pare che siamo nelle mani di un \u201cmacchinista impazzito o di un \u201ccriminale isolato\u201d oppure alla merc\u00e9 di un complotto: \u201cSoprattutto il complotto ci fa delirare. Ci libera da tutto il peso di confrontarci da soli con la verit\u00e0.\u201d[8]<\/a> Che cosa fare? Pasolini \u201crimpiange\u201d, ma non crede pi\u00f9 alla \u201crivoluzione pura e diretta della gente oppressa che ha il solo scopo di farsi libera e padrona di se stessa\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

La risposta del Poeta \u00e8 quella di uno \u201cstrano profeta, agile, in guardia, proprio perch\u00e9 disarmato e separato da ogni forma di protezione e alleanze\u201d (Furio Colombo): \u201cVoglio dire fuori dai denti: io scendo all\u2019inferno e so cose che non disturbano la pace di altri. Ma state attenti. L\u2019inferno sta salendo da voi. \u00c8 vero che viene con maschere e bandiere diverse. \u00c8 vero che sogna la sua uniforme e la sua giustificazione (qualche volta). Ma \u00e8 anche vero che la sua voglia, il suo bisogno di dare la sprangata, di aggredire, di uccidere, \u00e8 forte ed \u00e8 generale. Non rester\u00e0 per tanto tempo l\u2019esperienza privata e rischiosa di chi ha, come dire, toccato la \u2018vita violenta\u2019. Non vi illudete.\u201d[10]<\/a><\/p>\n

L\u2019esempio ci viene dalla storia: \u201cIl rifiuto \u00e8 sempre stato un gesto essenziale. I santi gli eremiti, ma anche gli intellettuali. I pochi che hanno fatto la storia sono quelli che hanno detto no, mica i cortigiani e gli assistenti dei cardinali. Il rifiuto, per funzionare, deve essere grande, non piccolo, totale, non questo o quel punto, \u2018assurdo\u2019, non di buon senso.\u201d[11]<\/a> \u00a0Il rifiuto a cui siamo chiamati consiste nel dire No alla violenza che \u201cnon lascia pi\u00f9 vedere di che segno sei\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

La via \u00e8 quella indicata dal Poeta: contrastare l\u2019educazione comune, obbligatoria e sbagliata che ci spinge tutti ad avere, possedere, distruggere con una educazione personale, libera, giusta che ci insegna a dare, liberare, costruire.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> P.P. Pasolini, Scritti corsari<\/em>, Garzanti, Milano 1975.<\/p>\n

[2]<\/a> Ivi, p. 296.<\/p>\n

[3]<\/a> P.P. Pasolini, Interviste corsare. Sulla politica e la vita 1955-1975<\/em>, a cura di Michele Gulinucci, liberal \u2013 Atlantide Editoriale, Roma 1995, pp. 292 e 295.<\/p>\n

[4]<\/a> P.P. Pasolini, Interviste corsare. Sulla politica e la vita 1955-1975<\/em>, cit., p. 295.<\/p>\n

[5]<\/a> Ivi, p. 294.<\/p>\n

[6]<\/a> Ivi, p. 295.<\/p>\n

[7]<\/a> Ivi, p. 296.<\/p>\n

[8]<\/a> Ivi, p. 294.<\/p>\n

[9]<\/a> Ivi, p. 297.<\/p>\n

[10]<\/a> Ivi, pp. 292 e 295.<\/p>\n

[11]<\/a> Ivi, p. 292.<\/p>\n

[12]<\/a> Ivi, p. 296.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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