{"id":2648329,"date":"2025-10-28T15:15:36","date_gmt":"2025-10-28T15:15:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2648329"},"modified":"2025-10-28T15:15:36","modified_gmt":"2025-10-28T15:15:36","slug":"sulla-traccia-delle-parole-di-luce-e-di-calore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/10\/sulla-traccia-delle-parole-di-luce-e-di-calore\/","title":{"rendered":"Sulla traccia delle parole di luce e di calore"},"content":{"rendered":"

\"\"Una vibrante massa di fuoco sulla copertina dell\u2019agile libro <\/span>Lingue di fuoco. Parole dal cratere del mondo<\/span><\/i> (Gabrielli editori, 2025) \u00e8 un buon indizio riguardo al viaggio intrapreso dalle autrici, l\u2019etnografa Maria Livia Alga e la teologa Lucia Vantini. Si tratta infatti di un particolare della mappa del pianeta Terra tratta dal <\/span>Mundus subterraneus<\/span><\/i> (1665) dell\u2019enciclopedico scienziato gesuita Athanasius Kircher, dove si illustra il nucleo incandescente terrestre, da cui si diramano reticoli sotterranei nel quali confluiscono vortici oceanici e dai quali risalgono lava e acqua. Non importa quanto le teorie di Kircher siano scientificamente veritiere alla luce delle scoperte successive, conta la sua visione del nostro pianeta come un grande organismo nel quale tutto \u00e8 interconnesso, visione per molti versi affine al modello pi\u00f9 recente degli ecosistemi alla luce dell\u2019epistemologia cibernetica, un modo di pensare in termini di relazioni, interazioni, connessioni e contesto.<\/span><\/p>\n

Dall\u2019 Introduzione si apprende che l\u2019approdo al volume<\/span> Lingue di fuoco<\/span><\/i> giunge da un percorso inaugurato a Camaldoli nel 2023 durante un seminario del Coordinamento Teologhe Italiane intorno alla <\/span>cura del mondo<\/span><\/i> alla prova della crisi, al quale assistettero le editrici Cecilia e Lucia Gabrielli interessate all\u2019intreccio spiritualit\u00e0-ecologia-femminismi, e proseguito nello stesso anno a Verona con l\u2019intervento delle autrici, dal titolo <\/span>Tutto deve passare dal fuoco. Per una poetica della luce<\/span><\/i>, al Grande Seminario della comunit\u00e0 filosofica femminile Diotima centrato sulle <\/span>trame invisibili<\/span><\/i> nella realt\u00e0 contemporanea. L\u2019intento finale ruota intorno alla scommessa di enucleare la potenza terapeutica e rigeneratrice di <\/span>lingue di<\/span><\/i> fuoco<\/span><\/i> reperendole \u00abnei crateri del mondo, dove pulsa la vita che anela alla luce ma anche dove si annida l\u2019orrore che consuma ogni forma di resistenza costruttiva\u00bb (p. 10).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Consapevoli dell\u2019ambivalenza del fuoco, al fine di svelarne i molteplici aspetti e di affinare in chi legge il discernimento delle fiamme che trasformano dalle fiamme che annientano, Lucia Vantini in <\/span>Lingue di fuoco, verso l\u2019aurora<\/span><\/i> e Maria Livia Alga in <\/span>Qualcosa si \u00e8 acceso<\/span><\/i> dispiegano esperienze proprie e altrui, saperi, competenze in una ricerca variegata che asseconda i moti stessi di questa forza primigenia \u2013 dalla minuscola favilla ai guizzi delle vampe, dalla rapida propagazione alla lenta combustione, dai crepitanti fal\u00f2 all\u2019ardente cenere che cova vita. Una impresa abbastanza complessa, giacch\u00e9 esige il rigore di non frammischiare\u00a0 i molteplici piani di una indagine che tiene conto del <\/span>fuoco materiale<\/span><\/i> cos\u00ec come del <\/span>fuoco vissuto<\/span><\/i>, quindi del mosaico di immagini e figure che questo archetipo cos\u00ec potente custodisce e proietta.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Le lingue di fuoco sono proposte come un farmaco sulla via della guarigione da una cultura necrofila e come un sostegno nella saldezza dell\u2019abbracciare \u00abla prospettiva solidale e biofila del <\/span>vita tua vita<\/span><\/i> mea<\/span><\/i>\u00bb (p. 30), scrive Lucia Vantini: infatti, \u00able parole, come il fuoco, possono salvare e distruggere, possono trasformare le cose in una storia da raccontare, possono tenere insieme la materia e lo spirito, rendere visibile l\u2019invisibile, possono sfumare i confini e generare speranza\u00bb (p. 24). Si tratta di uscire dalla condizione di sordit\u00e0 e cecit\u00e0 nei confronti delle esistenze che pulsano nelle zone in ombra del mondo e di acquisire una lingua che faccia spazio alle differenze, al dono del nome proprio nel quale risiede il mistero di \u00abun segreto legato alla generazione di una vita ma anche di una trama di legami e di una nuova narrazione di eventi in un intreccio inscindibile che richiede continua cura e attenzione per non scadere nella banalit\u00e0 della burocrazia o dell\u2019abuso\u00bb (p.39). In definitiva una lingua che abbia cura delle dinamiche relazionali tenendo conto dei diversi piani dell\u2019essere, senza cadere nell\u2019idolatria della parola.<\/span><\/p>\n

Lucia Vantini ci guida nel viaggio che va dall\u2019inizio della Bibbia all\u2019Apocalisse, dalla Pentecoste al roveto ardente, in parallelo alla vita che scorre tra due fuochi; invita a soffermarci all\u2019incrocio fra la convivenza umana con il fuoco, e pi\u00f9 in generale con le risorse naturali da gestire in modo sostenibile, e il mito di Prometeo, <\/span>ladro per amore<\/span><\/i>, non districabile dalla sapienza della vita; ricupera la fenomenologia dell\u2019immaginazione del filosofo Gaston Bachelard e in particolare la figura della Fenice, \u00abl\u2019essere della doppia favola: si infiamma con il proprio fuoco; rinasce dalle proprie ceneri […] una somma di valori poetici, un gioco di svariate corrispondenze: fuoco, balsamo, canto, vita, nascita, morte\u00bb (p. 23). Lungo la rotta rimbalza il monito di Adrienne Rich a noi donne volto a perseverare nello scambio anche facendo uso di una lingua addomesticata, perch\u00e9 se essa \u00ab\u00e8 cos\u00ec potente da incenerire una vita, deve esserlo anche per riaccendere la speranza\u00bb (p.29). Ci si inoltra quindi nella via che raccorda la liberazione dall\u2019angelo del focolare proclamata da Virginia Woolf al \u00abfuoco divino che riconcilia con il mondo, di Simone Weil\u00bb, fino a comprendere \u00abil focolare come spazio di pensiero e di luce nei <\/span>Diari<\/span><\/i> di Etty Hillesum; la fiamma dell\u2019aurora in Maria Zambrano\u00bb (p. 52).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Sono immagini che scalfiscono la lingua dura, anaffettiva, burocratica che umilia, affama, mortifica, disintegra, devasta; esse aprono passaggi a parole di convivialit\u00e0, amore, ospitalit\u00e0, speranza, condivisione che nutrono e\u00a0 alimentano una lingua in definitiva ispirata che scorge in ogni essere vivente l\u2019aspettativa di bene; parole aurorali che vivono di libert\u00e0 e di desiderio, come proclama la poeta Chandra Livia Candiani nel suo anelare a:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abparole disobbedienti ma anche candide. Parole capriole e parole solletico, parole lampi, fulmini e tuoni, parole aghi che cuciono e parole che strappano la stoffa del discorso. Parole silenziosissime che non svegliano i bambini della notte. Parole che conoscono i ring e non sferrano mai colpi bassi. Ma toccano. Rintoccano. Fanno percepire la pelle e vibrare le ossa. Le ferite si acquietano sotto le parole di fuoco, si riconoscono della stessa natura\u00bb (p. 72).\u00a0<\/span><\/p>\n

La conclusione di <\/span>Lingue di fuoco, verso l\u2019aurora<\/span><\/i> di Lucia Vantini \u00e8 affidata all\u2019immagine della poeta russa Ol\u2019ga A. Sedakova che racchiude una potente verit\u00e0: \u00ab<\/span>solo nel fuoco si semina il fuoco<\/span><\/i>\u00bb, un\u2019immagine che sospinge in modo inarrestabile a \u00abdislocarsi dai campi di battaglia e sottrarsi alla logica dello schieramento\u00bb\u00a0 (pp. 72-73), giacch\u00e9 occorre aver attraversato il fuoco per risanare se stessi, occorre custodire nel proprio intimo granelli di luce, scintille di fuoco per travasare nel mondo infuocato dal delirio di onnipotenza semi di calore vitale che risanino le proprie ferite e quelle altrui e ricreino un mondo nuovo in questo mondo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Maria Livia Alga, autrice dello scritto che occupa la seconda parte del volumetto, si situa nell\u2019oggi, nel mondo che a suo sentire sta bruciando dentro e fuori, il mondo nel quale <\/span>qualcosa si \u00e8 acceso<\/span><\/i>. Il lessico incendiario delle proteste transfemministe ne \u00e8 una chiara illustrazione: \u00abIl fuoco \u00e8 la metafora agente per incoraggiare la combustione di dinamiche patriarcali che si riproducono nella societ\u00e0 ma anche nei collettivi antiegemonici […]. \u201cPer Giulia non fate un minuto di silenzio, per Giulia bruciate tutto\u201d ha chiesto Elena Cecchettin alle migliaia di persone che hanno riempito le piazze dopo l\u2019omicidio della sorella\u00bb (pp. 81-82). Segue un\u2019osservazione acuta sulla percezione che l\u2019autrice avverte partecipando a Verona alla manifestazione in nome di Giulia: riferisce di \u00abuna grande tensione tra le <\/span>parole di fuoco<\/span><\/i> incitanti alla rivolta, al furore e alla rabbia, e i modi del <\/span>corteo che, composto e lento, si rivelava un modo per elaborare collettivamente il lutto<\/span><\/i>, radicare una memoria collettiva, fondare una lotta quotidiana\u00bb (p. 82, corsivo mio). \u00c8 uno scenario che rimanda a una sete di\u00a0 cambiamento radicale, e nello stesso tempo a \u00abuna funzione protettiva di ci\u00f2 che \u00e8 irrinunciabile all\u2019essere umano per dirsi tale\u00bb (p. 84).\u00a0<\/span><\/p>\n

Non \u00e8 semplice orientarsi in un mondo con molteplici fuochi di rivolta in cui sono coinvolti masse di giovani maschi delle <\/span>banlieues<\/span><\/i> metropolitane e delle capitali di diversi paesi dell\u2019Africa, sarebbe necessaria una mappa delle voci della contemporaneit\u00e0, che tuttavia non posso abbracciare in toto. Nondimeno la parte dello scritto che pi\u00f9 interroga e sollecita alla riflessione nasce dall\u2019esplorazione dei <\/span>gesti della rivolta, del No, della negazione <\/span><\/i>nell\u2019ambito di un laboratorio permanente di autoformazione in pedagogia del corpo nel quale Maria Livia Alga \u00e8 impegnata da due anni e che \u00e8 frequentato da universitari e operatrici del settore educativo. Ne emerge uno stato d\u2019animo diffuso, consistente in una <\/span>paralisi dal di dentro<\/span><\/i>, che viene letta alla luce della <\/span>crisi della presenza<\/span><\/i> di Ernesto De Martino:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abIl rischio radicale della presenza \u00e8 inteso dall\u2019antropologo come l\u2019esito di un aggravarsi della crisi che \u201crestringe sempre pi\u00f9 il margine della possibile iniziativa, finch\u00e9 in un supremo conato di rinuncia a s\u00e9 e al mondo la volont\u00e0 entra in un blocco spasmodico, restando come sospesa […]\u201d. Pi\u00f9 precisamente, alla base della crisi della presenza \u00e8 la condizione di chi non pu\u00f2 o sente di non riuscire ad adattarsi all\u2019ambiente in cui vive, trovandosi minacciata\/o\u00a0 nella sua propria esistenza. Non si tratta del senso del \u201cnon essere\u201d, ma del non esser<\/span>ci<\/span><\/i>, specifica l\u2019antropologo\u00bb (p. 91).<\/span><\/p>\n

\u00c8 una condizione intollerabile di perdita che si pu\u00f2 attraversare e <\/span>mentre la si attraversa<\/span><\/i> si pu\u00f2 a mio avviso riacquisire o acquisire il senso del nostro essere <\/span>materia sensibile <\/span><\/i>(Simone Weil) sottoposta allo sgretolamento nelle interazioni con il tempo in un ciclo continuo che disfa e rif\u00e0 ogni cosa vivente; un punto di vista non lontano dall\u2019elaborazione del\u00a0 filosofo nigeriano Bayo Akomolafe che tiene insieme cultura yoruba, poststrutturalismo francese e materialismo femminista statunitense: \u00ab… nel fare i conti con la materia sempre soggetta alle interazioni con il tempo, l\u2019essere umano pu\u00f2 farne esperienza, attraversarla, gioirne e soffrirne, smettendo di sentirsi separato dal resto del vivente\u00bb (p.94). Nella condizione contemporanea di perdita e angoscia, scrive Maria Livia Alga, si pu\u00f2 attingere dal pensiero e dalle pratiche delle donne: ad esempio da Carla Lonzi apprendiamo a liberarci dei canoni simbolici previsti e prevedibili, a privilegiare le relazioni in presenza, a risvegliare il fuoco generativo di stupore, meraviglia, speranza, a ritrovare il \u00abcontatto rivitalizzante e metamorfico degli opposti in connessione\u00bb ((p. 97). Si pu\u00f2 rilanciare il pensiero di Luisa Muraro che suggerisce la possibilit\u00e0 soggettiva di sottrarre credito alle leggi e alle autorit\u00e0 costituite, di <\/span>combattere senza odiare<\/span><\/i>, di <\/span>disfare senza distruggere<\/span><\/i>,\u00a0 di \u00abpuntare sulla indipendenza simbolica nei confronti dei mezzi e delle mediazioni del potere e soprattutto riprendersi l\u2019intera disponibilit\u00e0 di s\u00e9 e della propria forza, senza usarla in posizione rivendicativa, senza usarla cio\u00e8 \u201ccontro\u201d ma \u201cper\u201d\u00bb (p. 99).<\/span><\/p>\n

\u00a0L\u2019assillo di dare uno sbocco al come affrontare il rischio di una trasformazione radicale sospinge Maria Livia Alga a cercare tracce antiche di un sapere sulla simbologia del fuoco in sponde lontane \u2013 per esempio, nel poema <\/span>Il verbo degli uccelli<\/span><\/i> del mistico persiano Far\u012bd ad-D\u012bn \u2018Att\u0101r del XII secolo, letto con la lente di James Hillman, o nelle pratiche delle trib\u00f9 native della California\u00a0 \u2013 e in sponde vicine \u2013 gli usi rituali del fuoco in Sicilia e nel Mediterraneo, le narrazioni mitologiche intorno a Estia, la dea greca del focolare \u2013 <\/span>luogo di passaggio<\/span><\/i>, luogo di <\/span>circolazione<\/span><\/i> tra i diversi livelli cosmici, luogo dello <\/span>scambio<\/span><\/i> con le potenze ctonie e celesti \u2013 o intorno a Tapati\/Tabiti, la Vesta sciita secondo Erodoto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il libro <\/span>Lingue di fuoco<\/span><\/i> si chiude con una celebre storia africana che ruota intorno a un incendio nella giungla e a un colibr\u00ec, che compie un piccolo gesto che richiama a sua volta tanti piccoli gesti da parte di altri cuccioli di diverse specie. L\u2019insieme di questi piccoli gesti innesca un processo dall\u2019esito positivo anche se non scontato, che pu\u00f2 provocare lo shock del risveglio dando vigore a una <\/span>fiamma che riscalda e rin-salda<\/span><\/i>, a pratiche e parole di luce e di calore, a un\u2019autentica passione per la vita.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una vibrante massa di fuoco sulla copertina dell\u2019agile libro Lingue di fuoco. Parole dal cratere del mondo (Gabrielli editori, 2025) \u00e8 un buon indizio riguardo al viaggio intrapreso dalle autrici, l\u2019etnografa Maria Livia Alga e la teologa Lucia Vantini. 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