{"id":2643977,"date":"2025-10-10T23:11:46","date_gmt":"2025-10-10T22:11:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2643977"},"modified":"2025-10-10T23:26:45","modified_gmt":"2025-10-10T22:26:45","slug":"la-forza-della-storia-bruna-peyrot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2025\/10\/la-forza-della-storia-bruna-peyrot\/","title":{"rendered":"La \u201cforza\u201d della storia: un’analisi dalla prospettiva valdese"},"content":{"rendered":"

DALLA PARTE DI ABELE invia un testo, con un messaggio<\/em>:<\/p>\n

“Mettiamo a vostra disposizione il contributo di Bruna Peyrot<\/strong> che riprende e argomenta l\u2019intervento da lei fatto all\u2019incontro\u00a0Il tempo \u00e8 adesso: sguardi sulla Palestina <\/em><\/strong>(video sotto), organizzato il 20 agosto scorso a Torre Pellice da\u00a0Dalla parte di Abele<\/em>.\u00a0Nella nuova fase che si sta aprendo in questi giorni a Gaza e in Israele, pensiamo sia utile uno spazio di approfondimento e anche di discussione che non si fermi alla contrapposizione ma che al contrario offra la possibilit\u00e0 di confronto e approfondimento”.<\/p>\n

La “forza” della storia<\/em><\/h2>\n

Il nostro modo di ragionare non spiega pi\u00f9 la realt\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

Tutto sembra crollare, dal rispetto del diritto internazionale<\/strong> ai valori della convivenza civile<\/strong>.<\/p>\n

Su ogni \u201cfatto\u201d si scatena il tifo.<\/p>\n

I cervelli sono costretti ad accumulare fatti come noci in un cestino, dimenticando l\u2019albero da cui sono cadute.<\/p>\n

Invece, fare <\/em>storia<\/strong> implica proprio questo.<\/p>\n

Pensando il passato, si entra in una riflessione in cui le esperienze, che da sole non producono significati, lasciano capire i loro percorsi, svelandone le intenzioni perch\u00e9, dice Marc Bloch<\/strong>, \u201ci fatti storici sono essenzialmente fatti psichici\u201d. I percorsi implicano le \u201ctotalit\u00e0\u201d non solo i loro \u201cparticolari\u201d.<\/p>\n

Affrontarla coinvolge i modi del narrare<\/strong>.<\/p>\n

Ci\u00f2 vale anche per la storia valdese<\/strong>.<\/p>\n

Gli studiosi affermano l\u2019impossibilit\u00e0 di leggerla come percorso unico perch\u00e9, ad esempio, l\u2019adesione alla Riforma (1532) cambi\u00f2 l\u2019identit\u00e0 comunitaria, cos\u00ec come la ricostruzione del bon ordre<\/em> dopo il Rimpatrio (1689), quando i valdesi dovettero imparare a convivere con chi li aveva considerati disobbedientissimi.<\/p>\n

L\u2019aggettivo “valdese” – che oggi identifica una chiesa nazionale e un mondo<\/em> alpino (le Valli del Piemonte) con una sua specificit\u00e0, sebbene non economica, di certo culturale – contiene una storia che ha una valenza sulla quale si riflette poco: nonostante le persecuzioni prima violente (dal XIII al XVII secolo), poi sociali perch\u00e9 considerati sempre un\u2019anomalia, i valdesi non hanno mai interiorizzato, n\u00e9 si sono mai presentati con un\u2019identit\u00e0 di vittima. Hanno sempre messo avanti la propria dignit\u00e0 di persona, idea \u201ccostruita\u201d dalla Riforma e rafforzata da una lunga tradizione pedagogica.<\/p>\n

La ricerca scientifica ha studiato la storia valdese oltre la retorica, tuttavia, la narrazione divulgata ha sedimentato nelle soggettivit\u00e0 un \u201cfondo\u201d di valori interiorizzati: resistenza, autonomia, dignit\u00e0.<\/p>\n

Fra i molti esempi, eccone uno. Nel 1488, l\u2019inquisitore Cattaneo per il Delfinato e l\u2019alta val Pragelato convoca i capifamiglia al tribunale di Brian\u00e7on. Presagendo l\u2019invasione armata, i valdesi consegnano un messaggio in cui dichiarano di essere sudditi obbedienti, fieri di imitare gli apostoli. Mentre il Cattaneo s\u2019indispett\u00ec che quegli \u00abuomini rustici e ignari delle lettere diano di piglio nella fede alla Chiesa santa e cattolica\u00bb, colpisce la consapevolezza valdese di \u201cvalere\u201d, tanto da proporre un dialogo in parit\u00e0 sui testi fondanti la cristianit\u00e0 medievale.<\/p>\n

Un altro aspetto della storia valdese in \u201ctotalit\u00e0\u201d \u00e8 che suscita forza e speranza, come ogni storia di resistenza in tempi chiusi alle libert\u00e0. Lo conferma spesso chi la sente raccontare: i visitatori del Museo Valdese di Torre Pellice<\/a>, i gruppi in visita alle Valli o il pubblico nelle varie conferenze.<\/p>\n

Molti esempi potrebbero dimostrare il conforto portato ai sentimenti di resistenza dalla memoria storica<\/strong>.<\/p>\n

Fra gli altri, negli anni \u201830 del \u2018900, in pieno fascismo, le recite per la festa del 17 febbraio, con personaggi ostinati nella difesa della libert\u00e0, nello stesso tempo la insegnavano, trasmettendo un valore etico. E nel suo diario durante la Resistenza, Jacopo Lombardini<\/strong>, a suo conforto, ricorda che anche Gianavello aveva percorso gli stessi monti, fra una baita e l\u2019altra.<\/p>\n

Altra forma del \u201cportare\u201d il passato \u00e8 in uso oggi nel sionismo israeliano<\/strong>.<\/p>\n

\u00abFare i conti col passato \u00e8 difficile, scrive fra gli altri David Bidussa<\/strong>, soprattutto per chi con la storia ha sempre avuto un\u2019immagine di vittima senza analizzare le proprie responsabilit\u00e0\u00bb (Il secolo XIX<\/em>, 2.2.2018).<\/p>\n

Aggiunge Edgar Morin<\/strong> \u00abil vittimismo \u00e8 il veleno demagogico che alimenta ogni oltranzismo: nel vantarsi come vittime ogni nazionalismo aggressivo, ogni fondamentalismo ideologico o religioso fonda la giustificazione del proprio arbitrio, la trasformazione del proprio arbitrio in diritto illimitato di rivalsa, della propria aggressivit\u00e0 in legittima difesa, del proprio terrorismo in difesa dal terrorismo. Ieri come oggi\u00bb.<\/p>\n

Se con la Shoa si vuol fare dell\u2019ebraismo una \u00abeterna vittima, continua Morin, che impone all\u2019umanit\u00e0 un eterno debito… significa erigere la Shoa a un idolo del proprio destino di vittima\u00bb in contrasto con sapienze e testi ebraici che, invece, invocano la resistenza alla condizione di vittima attraverso i secoli (La resistenza dello spirito<\/em>, La Stampa, 24.01.2024).<\/p>\n

Da un punto di vista psicanalitico Fornari<\/strong> (Psicanalisi della guerra<\/em> in N.Janigro, La guerra moderna come malattia della <\/em>civilt\u00e0<\/em>, Milano 2002), paragona la guerra a un iceberg con due punte, una visibile, l\u2019altra invisibile.\u00a0La prima motiva la difesa da un pericolo esterno (che si decide di aggredire per primi o al quale rispondere in armi); la seconda \u00e8 alimentata da una realt\u00e0 fantasmatica del \u201cterrificante\u201d che si porta dentro dopo un grande trauma.<\/p>\n

Il \u201cnemico interno\u201d trova sempre, se non elaborato, un \u201cnemico esterno\u201d da cui difendersi.<\/p>\n

In questa dinamica, la storia \u00e8 plasmata da fatti veri ma destoricizzati, utili a governare il presente: \u00abpersino con uno Stato – dice Peter Beinart<\/strong>\u00a0– continuiamo a essere delle vittime\u00bb (Essere ebrei dopo la distruzione di Gaza<\/em>, Milano 2025, p.38).<\/p>\n

L\u2019Olocausto, fatto incontrovertibile e un trauma disumano, assunto come evento metaforico del “male assoluto”, fa uscire dalla storia ed entrare in una costruzione sociale in cui se ne proclama la possibile ripetizione, allarme utile a giustificare qualsiasi politica per evitarlo.<\/p>\n

L\u2019essere vittima, insomma, non \u00e8 un dato esistenziale perenne ma una condizione prodotta da congiunture storiche. Soprattutto non d\u00e0 il diritto di ripetere lo strazio sub\u00ecto su altri popoli, in nome di una difesa a oltranza.<\/p>\n

L\u2019essere stato vittima o perseguitato non ha soluzione nella vendetta o nella chiusura identitaria, ma nell\u2019assumersi la responsabilit\u00e0 concreta utile ad aprire strade di emancipazione a chi ancora non le ha come, pur fra inevitabili contraddizioni, l\u2019impegno valdese ha continuato a fare, chiedendo per altri lo stesso riconoscimento conquistato per s\u00e9.<\/p>\n

Bruna Peyrot – Torre Pellice, 20 agosto 2025<\/p>\n

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BRUNA PEYROT : storica e saggista, presidente della Fondazione Centro culturale valdese<\/em>, conduce da anni ricerche sulle identit\u00e0, memorie e percorsi di costruzione democratica di singoli e gruppi in Europa e America latina. Ha pubblicato numerosi libri e saggi, tra cui: La cittadinanza interiore<\/em>\u00a0(Citt\u00e0 aperta),\u00a0La resistenza del silenzio. Per una proposta politica e democratica<\/em> (Mimesis) e, per la casa editrice Claudiana, \u00abEssere terra\u00bb. Le valli valdesi tra storia, teologia, politica e cultura<\/em>,\u00a0Pedagogie protestanti. Dalla persona ideata alla cittadinanza costruita\u00a0<\/em>e Le “Istruzioni” di Giosu\u00e8 Gianavello<\/em>.<\/p>\n

Sguardi sulla Palestina<\/a><\/p><\/blockquote>\n